Становление и утверждение целостности человека

• Автор: Филатов, Владимир Исидорович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА . РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИЙ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

1.1, Исторические модели целостности человека.

1.2. Интегративные модели целостности человека

ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

2.1. Понятие целостности в системе категорий философии.

2.2. Целостность бытия и его уровни.

ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНООНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

3.1. Объективная реальность человека.

3.2. Субъективная реальность человека

3.2.1. Душа и ес архитектоника

3.3. Трансцендентаьная реальность человека
ГЛАВА 4. УТВЕРЖДЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
4.1. Сущность человека как основание развертывания целостности человека
4.2. Смысл жизни каюформа утверждения
целостности человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Такая модель описывает, главным образом, не реального человека, а идеального, возможного. Другим недостатком идеалистической модели целостности человека является то, что его представители в целом отрывали человека от истории. Особенно это характерно для представителей классической немецкой философии. Но в самом всемирноисторическом процессе. Поэтому можно назвать хитростью разума то. Ибо речь идет о явлении, часть которого ничтожна, а часть положительна. Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению со всеобщим индивидуумы приносятся в жертву, обрекаются на гибель. Идея уплачивает дань наличного бытия и бренности не из себя, а из страстей индивидуумов, отмечает Гегель 1, т. В основе духовного направления, рассматривающего целостность человека, лежит христианское учение о сотворении человека не по образу, а по подобию Бога. Суть христианской традиции в том, что на человека накладывается отпечаток абсолютной личности творца и телесность человека сливается с его духовностью в некоторой гармонии. Таким образом, реальный человек во всей неповторимости его психофизиологических черт понимается как непреходящая и неоспоримая ценность. Наиболее полно суть духовного направления в понимании целостности человека выразила русская идеалистическая философия серебряного века. Ее представители считали, что в качестве природного существа, разумного животного человек достигает того предела объективации, за которым начинается подлинно человеческое качество, не сводимое к животному. Это положение является парадигмой исследования русских философов. Эту парадигму . А. Бердяев выразил следующим образом Пусть человек есть разумное животное, но ни разум в нем, ни животное не есть специфически человеческое. Проблема человека подменяется какойто другой проблемой. Еще более несостоятелен натурализм, для которого человек есть продукт эволюции животного мира. Если человек есть продукт космической эволюции, то человека как существа отличного, ни из чего нечелоЕЮчсского не выводимого и ни на что нечеловеческое не сводимое, не существует , с. Человеческое это духовное, это основа действительного человека. В философских учениях русских философов, несмотря на их различия, всегда присутствовала традиция отстаивания духовности как особого качества человека, которое связывает его с Богом. Такое понимание человека характерно прежде всего для русской идеалистической философии конца XIX нач. XX вв. С.Л. Франк, характерно то, что его выдающиеся представители рассматривали духовную жизнь человека не просто как особую форму мира явлений, область субъективного или как придаток, эпифеномен внешнего мира. Напротив, они всегда видели в ней особый мир, своеобразную реальность, которая в своей глубине связана с космическим и божественным бытием 8. Русские считают, что человек, включенный в мир, таким образом, должен ощутить мировой ритм и привести свой разум в соответствие с этим небесным миром. Тогда он сможет постичь природу вещей, услышать музыку человечества и через это достичь своей целостности. В основе русской философии лежит мировоззренческая установка, суть которой в том, что добро изначально присуще бытию и является выражением полноты этого бытия, поэтому добро должно и может быть сотворено, так как оно все обусловливает и через все совершается. А поэтому назначение человека совершать добро и через это деяние идти к самосовершенствованию своей личности. Русские философы стремились создать учение о целостном человеке, при этом страстно борясь против всех форм его отчуждения, утверждая, что жизнь должна иметь смысл, чтобы быть благом и ценностью. В этом понимании Бог это абсолютная полнота бытия, его исходная и всеобъемлющая ценность, которая охватывает конкретные ценности любовь, истину, красоту и добро, наполняя общим смыслом. Следовательно, полнота и совершенство Бога переносится и на сотворенную им личность курсив мой В. Филатов, а это открывает перед ней возможность достигнуть абсолютной полноты жизни, а значит, и полноты своей целостности. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу.