Смыслосозидающая деятельность и самоопределение личности

• Автор: Школьников, Евгений Витальевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 165 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛЛЛ I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ

1 Взаимосвязь понятий смысл, свобода, ответственность

2 Понятие ценность и его значение для исследования вопроса о самоопределении личности

ГЛАВА П. ДИНАМИКА САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

1 Детерминация процессов самоопределения

2 Становление идентичности и опыт уединенности как условия самоопределения.

ГЛАВА III. СПЕЦИФИКА САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

1 Специфика становления ценностных ориентаций в условиях массовой

культуры
2 Основные особен юсти смыслоопределяющей деятельности современного
ЧЕЛОВЕКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Фромм анализирует условия, определяющие выбор того или иного способа трансценденции и приходит в выводу, что деструктивные склонности развиваются в том случае, когда не находит удовлетворения стремление к творчеству. Таким образом, потребность в трансцендировании человек удовлетворяет в рамках альтернативы созиданиеразрушение при этом их соотношение обратнопропорционально чем полнее человек реализует одну из сторон альтернативы, тем менее он испытывает желание в реализации другой. Существенное различие между двумя вариантами решения проблемы, заключается в том, что созидание ведет счастью, а разрушение к страданию. Объяснить данную взаимосвязь можно, на мой взгляд, довольно просто. Человек созидающий формирует вокруг себя среду, наполненную близкими ему смыслами, притягивающую единомышленников, позволяющую чувствовать себя комфортно и уверенно, что, следовательно, благоприятствует социальной адаптации и дальнейшей реализации себя в качестве создателя. Если же человек ведет себя деструктивно, то он, наоборот, разрушает вокруг себя все человеческое, созданное, в том числе, и другими людьми, и оказывается все ближе к пустоте, небытию, а это, по мнению В. Франкла, А. Камю см. Фромм Э. Пути иа больного общества Проблема человека в западной философии. М., . С. 78. Фромм Э. Искусство любить. СПб. С. . Это понятие получало в XX веке разные трактовки особое значение оно имело для основоположника немецкой философскоантропологической школы М. Шелера. По его мнению, наличие у человека духа, т. Это выражается в том, что человек способен постигать такбытис предметов независимо от ограничений, накладываемых миром и витальными характеристиками человека. Этим, далее, определяются многие аспекты его поведения и способность к безфаничному расширению1 3. Несколько иначе тракгует этот вопрос В. Франки, также считающий, что открытость человека по отношению к миру, принципиально отличает его от животных, не выходящих за определенные рамки свои для каждого вида. Человеческая открытость позволяет выходить за границы наличных условий жизни вида i, материальных и духовных. Характерно, что Франк л как и ряд других исследователей критикует ортодоксальный психоанализ за тезис о том, что конечная цель всей жизненной активности человека есть восстановление равновесия. Напротив, утверждает Франкл, человек склонен создавать внутреннее напряжение, а его отсутствие приводит к экзистенциальному вакууму. Шелср М. Положение человека в космосе Проблема человека в западной философии. М., . Шелср М. Положение человека в космосе Проблема человека в западной философии. М., . Франкл В. Человек в поисках смысла. М., . С. , , 1. Думаю, что фиксация значения трансцендирования, открытости человека миру в обеих приведенных трактовках, как и зафиксированная Франклом потребность во внутреннем напряжении, делает очевидным то обстоятельство, что человек постоянно находится в ситуации выбора, а это значит, что свобода это также фундаментальная характеристика человеческого существования. Есть ли свобода то, что избавляет человека от каких бы то ни было ограничений, или это только возможность определенных вариаций Надо отметить, что столь значимое для классической философии Нового времени понимание свободы как познанной или осознанной необходимости Б. Спиноза, Гегель, Ф. Энгельс в XX веке в философскй антропологии, персонализме, экзистенциализме перестало удовлетворять исследователей. Интересна в этом плане позиция В. Франкла, отмечающего, что свобода не есть некое абстрактное абсолютное всемогущество свобода всетаки обусловлена. Чтобы разрешить конфликт между свободой и необходимостью, Франкл располагает их на разных уровнях бытия. На том уровне, где расположена необходимость, невозможно обнаружить свободу и наоборот. При этом свобода находится на уровне, высшем по отношению к необходимости. Такое методологическое решение связано с рассмотрением человека как единства духовной, психической и физической составляющих. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., . С. . Франкл В. Человек в поисках смысла. М., . С. , 6.