Экологические проблемы неструктурированной социальной деятельности

• Автор: Павлюкова, Нелли Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Кисловодск
• Количество страниц: 133 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Природа и культура
1.1 Теоретические предпосылки рассмотрения проблемы взаимодействия природы и культуры
1.2 Методологические подходы к рассмотрению поведения
человека по отношению к природе
1.3 Деятельность человека и биосферные изменения
1.4 Проблемы формирования государственно-экологической политики
Краткие выводы к Главе
Глава 2Луризм и экология
2.1 Социальная деятельность человека
2.2 Туризм и отдых как неструктурированная социальная деятельность человека
2.3 Структуризация туризма как социальной деятельности в курортном регионе
Краткие выводы к Главе 2
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современное состояние общества характеризуется многими кризисными явлениями. Одна из наиболее важных, если не самая важная, причина этих явлений -разногласия человека с природой. Техногенная цивилизация, постиндустриальное общество, требующие колоссальных природных ресурсов, приводят человека к тому, что он уже не в силах обеспечить своё существование за счёт природных ресурсов. В то же время, цивилизация, созданная человеком, ещё не достигла того уровня, когда смогла бы ему полностью заменить первую природу. Человек всё больше и больше перестаёт ощущать себя объектом природы, её порождением. Но в то же время пока не находит себя в созданном им самим ментальном мире.
Проблема взаимодействия человека и природы появилась ещё
в конце прошлого века и актуализировалась с каждым годом
настоящее время она приобрела наиболее острый характер,
поскольку стала касаться каждого, живущего на планете
постепенно перестаёт быть разделённым на государственные и
этнические «квартиры». Наднациональные экономические,
политические, культурные образования - это не причина, а
следствие экспансии человека на Земле. Ощущается ныне резкая
переориентация социокультурных элементов в условиях кризисного

состояния цивилизации,'создает условия для непрогнозируемого развития событий.
Сейчас уже ясно, что рассмотрение проблем человека и проблем природы раздельно друг от друга невозможно, но совокупный анализ может быть предпринят только в категориях философии. Цель его - выявление путей достижения новой общепланетарной государственной политики, способной отвечать новым технологическим и экологическим требованиям.
Трудность заключается в одновременности процесса философской рефлексии и изменения общественного сознания. Сегодня уже нельзя создать теорию, а потом жить в соответствии с её выводами. У человечества просто нет на это времени. Отсюда -необходимость оригинальных средств обеспечения этого двуединого процесса.
Одним из таких средств является изменение характера социальной деятельности человека. Новое качество системы предполагает и новых людей, наделённых новым сознанием, (в данном случае в качестве такого сознания выступает экологическое), и новой социальной деятельностью, вызванной этим сознанием. Поэтому основной нашей задачей является выявление путей преобразования социальной деятельности человека в соответствующую новому экологическому сознанию.
Но если известные виды и формы социальной деятельности можно описать, объяснить и предсказать на основе определённой структурированности по социальным ролям, субъектно-объектным связям, детерминированности и теологичности, то по отношению к действиям, не обладающим данными характеристиками, это сделать весьма трудно. В то же время, неоформленная, неорганизованная, а в социально-философском смысле - неструктурированная

не исчерпывает жизнь человека, но есть условие существования живого. Отмечая тот факт, что в обществе постепенно развивается сознание нашей зависимости от окружающего мира, Умов обращает внимание на недостаточность одного хотения жить в гармонии с природой как мотива поступков человека. Воля должна дополняться знанием и творчеством. При этом важно рассматривать действия человека, их результаты и действия природы в одной и той же плоскости, как родственные, как осуществляемые обитателями единого дома-космоса.
Человек, призванный "охранить" живое, обречён сущим на создание искусственной среды своего обитания. "Жизнь современного культурного человечества протекает в своём существеннейшем содержании не в естественной, а в искусственной второй природе"
Эта вторая природа, созданная творческим разумом человека, включает в себя, говоря словами Умова, способы "освещения, передвижения, отношения людей между собой, замену до последней возможности физического труда работой механических

приспособлений"
Таким образом, по мнению Умова наука и любовь человека к самому себе и к природе являются ключом к будущему. Ценность науки следует из ценности человека к ценности жизни в космосе. Человек не должен сторониться естествознания. Само сущее, сама эволюция повелевала ему охранить живое, охраняя себя в мире
16 Умов H.A. Эволюция живого и задача пролетариата мысли и воли. С. 323.
17 Умов H.A., Культурная роль физических наук//Умов H.A. Соч. Т.З.С.468.