Человек в системе социально-экономических отношений: взаимодействие социально-антропологического и экономического подходов в изучении социальной реальности

• Автор: Сорочайкин, Андрей Никонович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 298 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Философия экономики мировоззренческие

и методологические альтернативы

1. Философия экономики в структуре

практической философии.

2. Два основных подхода к философскому осмыслению

экономической жизни

ГЛАВА II. Свобода и рыночная экономика

1. Взаимосвязь экономических и политических свобод в классическом британском

либерализме
2. Кризис либеральных идей в странах запаздывающей
модернизации.
3. Либерализм и российская модернизация
4. Свобода и философия рынка.
ГЛАВА III. Философские и экономические аспекты
понимания богатства и бедности.
1. Бедность и капитализм.
2. Рог изобилия и новые бедные.
3. Динамика богатства и бедности в процессе модернизации
ГЛАВА IV. Справедливость или равенство
1. Справедливые и несправедливые формы
неравенства
2. Дистрибутивная теория справедливости Дж.Ролза
3. Ф.Хайек рыночное распределение благ
и иллюзия справедливости
ГЛАВА V. Сущность и функции теоретических моделей в
экономическом исследовании.
1. i и другие .
2. Экономический человек от эгоизма
к рациональности
3. Экспансия экономического человека
экономический империализм.
4. Экономический человек аскетизм
и рациональность
5. Капитализм и отчуждение человека
ГЛАВА VI. Экономика и культура
1. Экономическая культура и национальная
экономическая ментальность
2. Значение корпоративной культуры в контексте структурных изменений
современной экономики.
3. Корпорации в экономической истории.
Понятие корпоративной культуры
4. Типология корпоративных культур.
Культура предпринимательства и
организационная культура
ГЛАВА VII. Дискуссии об идеологических и моральных аспектах капиталистического общества.
1. Рыночная система, капитатизм и антикапиталистическая
ментальность
2. О потребительском характере капиталистического общества.
3. Мораль и рыночные отношения.
Заключение
Список использованных источников


Подчеркнем, что данная школа не пошла по пути изоляции экономической теории от истории, этики и наук о культуре, а исходила из задачи создания целостной теории народного хозяйства, которая включала бы в экономический анализ исследование целого спектра этических и культурных факторов. По мнению главы исторической школы Г. Шмоллера, теория народного хозяйства не является какойто сугубо абстрактной наукой о законах рыночного обмена, она есть наука о человеке, наука историческая и этическая, наука о духе и культуре. Вполне естественно, что при таком подходе хозяйственный порядок мыслится как опирающийся на духовнонравственное сознание народа. Причем народ в данном случае понимается не как совокупность индивидов, преследующих свои экономические интересы, а как целостный субъект хозяйства, объединенный внутренними моральнопсихологическими связями. Такое общее видение самого хозяйства и характера экономической науки индуцирует весьма естественное поле для философии хозяйства. Собственно говоря, между целостной экономической теорией хозяйства и философией хозяйства здесь нет какойто четкой грани. При всей своей бесспорной оригинальности в очерченную выше парадигму в целом укладывается и философия хозяйства С. Н. Булгакова. Следует отметить, что после своего отхода от первоначального увлечения марксизмом отечественный мыслитель в основном ориентировался именно на немецкую историческую школу. Заметное влияние, в частности, оказала на него известная работа М. Вебера Протестантская этика и дух капитализма. Дело в том, что поворот отечественного мыслителя к православию в сочетании с тогдашними профессиональными интересами подводил исследователя к той же проблеме, которой занимался М. Вебер влиянию религиозной этики на хозяйственное поведение человека. Влияние Вебера, Зомбарта и других представителей немецкой исторической школы особенно заметно в принципиально важной статье С. Н.Булгакова Народное хозяйство и религиозная личность , в которой он разбирает данную проблематику. В результате своих размышлений отечественный теоретик приходит к заключению, что если личность, играющая роль фактора экономического развития, развивается под определяющим влиянием своих этических и религиозных убеждений, то, стало быть, и то или инос религиозное самоопределение личности и вообще религия, как оказывающая влияние на все области жизни, также относятся к числу важных факторов народного хозяйства Булгаков С. Н. Народное хозяйство и религиозная личность. С. 7. При этом, как и немецкие теоретики национального хозяйства, отечественный философ исходил из идеи органической целостности хозяйства, его несводимости к простой сумме хозяйственных актов отдельных индивидов. Он отмечал, что хозяйство должно уже существовать в своих основах, чтобы возможны были эти отдельные акты. И такой способ ее рассмотрения объясняется отнюдь не прихотью автора, он подсказывается самым существом дела. Ибо то, что в области эмпирической составляет предмет опыта, . Булгаков С. И. Философия хозяйства. С.. В.С. Соловьева, цельное знание, синтезирующее в себе научное, философское и религиозное познание хозяйства. Отметим, синтетический философскорелигиозный подход привел к выдвижению Булгаковым множества оригинальных, но достаточно датских от канонов традиционных экономических теорий идей. В частности, весь мир у него трактуется как хозяйство, а трансцедентальным субъектом хозяйственной деятельности выступает все человечество. Ученый признает богатство, однако не в форме капитала, но как условие свободы человека и необходимый фундамент проявления творческих сил человека и народа. Эти творческие силы реализуются в трудовой деятельности, которая является одновременно и актом необходимости, и актом творчества. Для него в труде также соединились христианская заповедь трудиться и изначальная связь материального и духовного. Общий краткий анализ теоретических построений русского мыслителя можно привести такую комплексную оценку намерений и достижений Философии хозяйства С. Н. Булгакова, которая показывает непривычную для современной философии экономики широту замыслов.