Повседневное бытие общества

• Автор: Фролова, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 340 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Повседневность как опыт бытия

1.1. Генезис концепта повседневность

1.2. Пространство повседневности: концептуальные основания

1.3. Темпоральность повседневности

Глава 2. Институциональный порядок повседневного бытия

2.1. Институциональный подход в исследовании повседневности

2.2 Институциональные коды повседневности

2.3 Трансформация институтов повседневного бытия

Глава 3 Духовные основания повседневного бытия общества
3.1 Роль мифа в повседневных практиках
, 3.2 Повседневность как социокультурный феномен
3.3 Духовные аспекты трансформации повседневности общества
Глава 4 Риски повседневности
4.1 Риски повседневной жизнедеятельности общества:
концептуальные основания
^ 4.2 Рискогенность повседневной жизни общества
4.3 Будущее повседневного бытия в глобализирующемся мире
Заключение

Список литературы

Введение
Актуальность исследования
Получение достоверной характеристики развития общества в условиях кардинального преобразования всех сторон жизни современного человека, пояснение и прогнозирование возможных изменений социального развития в условиях глобализации обусловили необходимость обращения к теме повседневного бытия. Анализ повседневного бытия в рамках социальной философии способствует выявлению современных значений «живых» практик и их влияния на процесс жизнедеятельности людей, кроме этого, изучение повседневной жизнедеятельности расширяет диапазон научных определений общественных отношений, повышает авторитет научного знания, определяет перспективы его развития.
Актуальность исследования повседневного бытия общества обусловлена тем, что без обращения к этой теме сложно объяснить необходимость и обосновать процесс возникновения технических, культурных, коммуникационных инноваций, выявить факторы, обусловливающие рискогенность бытия индивидов. Благодаря повседневной деятельности и каждодневной повторяемости событий в течение длительного времени человек обретает опыт, на основе которого формируются устои и нормы совместного бытия, закладываются особенности развития социальных отношений. Изучение повседневного бытия позволяет эти невидимые процессы жизнедеятельности общества сделать явными, и не только потому, что повседневность раскрывает все, что дано субъекту «в очевидности» (Гуссерль), но и потому, что она заявляет о себе как о тенденции, базирующейся на преемственности. Все, что нас окружает, мы можем осознать через личностный опыт соприкосновения с повседневным бытием прошлого, поскольку повседневная событийность не пребывает в неподвижности, она движется, сдвигая время настоящего в прошлое, формируя будущее, для точного прогнозирования которого необходимо знать повседневность настоящего.
Являясь единой формой общего, повседневное бытие отражает онтологические и метафизические стороны жизнедеятельности многих поколений людей, оно включает множество аспектов, в которых по-разному проявляет себя, но в равной степени важно как при мифологическом измерении наличного бытия, так и при интерпретации социальных, природных, духовных, временных процессов. Полагаем, что повседневность недопустимо понимать как рутинную и бесконечную череду дней, это, прежде всего, становление ценностей, обретение навыков, выработка смысла существования через достижение практических целей. Только через достижение желаемого человек утверждается в собственной значимости и осознает смысл своего бытия.
Повседневное бытие нормирует, структурирует жизнедеятельность человека, формирует образ жизни и условия его восприятия, но при этом оно не рассматривалось с позиции незаменимой значимости в развитии процессов институциональное общества. Институциональный подход в исследовании повседневного бытия позволяет рассматривать этот феномен как нормообразующий фактор, отражающий реалии и потребности жизни социума через его нормативные основы. Выявление и исследование институциональных «кодов» повседневного бытия позволит снизить неопределенность во взаимоотношениях индивидов, уменьшить рискогенность человеческой деятельности.
Несмотря на то что тема повседневности все больше привлекает внимание ученых, и признание ее значимости в бытии человека обретает большую силу, степень изученности влияния этого феномена на многие социальные процессы пока недостаточна. Это сопряжено с определенными трудностями, вызванными латентностью, незаметностью, привычностью повседневного бытия, а также мно-гоаспектностью этого феномена и неоднозначностью его оценок. Указанные обстоятельства выступают основными причинами необходимости научной проработки значения повседневного бытия для развития общества.
Представляемая диссертация направлена на социально-философское осмысление роли повседневного бытия в развитии общества, раскрытие феномена повседневности с позиции основополагающей, матричной составляю-

ной жизни - это не мир одного индивида, это еще и мир множества других личностей, связанных между собой временным, информационным, коммуникативным и культурным пространствами, объединенных сферой субъективного опыта.
Очень интересна и близка нам точка зрения Ирвинга Гофмана. Американский исследователь, изучающий формы организации повседневного опыта и общения, полагал, что социальное действие способствует обновлению социальной рутины, поэтому «рутинную деятельность надо воспринимать со всей серьезностью - как часть реальности, которая имеет первостепенное значение», но мы не всегда учитываем, что реальность может являть собой всего лишь ее инсценировку. В основе человеческого поведения, полагает Гофман, лежат циничные мотивы, поэтому жизнь это игра, которая в силу существующих в ней правил предсказуема. Идея предсказуемости отражена Гофманом в главе «Анализ фреймов разговора», где он уделяет внимание степени реальности деятельности поведения индивида, и приходит к выводу о предопределенности поведения при сообщении различной информации, поэтому поведение человека напрямую зависит от установленного социального порядка, а не от выбора субъекта. Индивидуальные действия - это особый «порядок интеракции», образующий лестницу «фреймов», а «повседневность есть не что иное, как непосредственное проявление или симптом глубинных свойств мира...»23. При этом необходимо уточнить, что под фреймами американский ученый понимает «социальную организацию событий» и субъективную вовлеченность в них.
Предложенный Гофманом «драматургический» подход в исследовании повседневности, основывается на том, что взаимодействие субъектов в обществе отражает не реальную действительность, точнее не то, кем мы являемся в обществе, а то, какими мы хотим казаться. Как следствие этого, человек действия и сознание человека направлены на конструирование социальной реальности, создавая о себе или об определенной группе индивидов нужное мнение или впечат-
25 Гофман И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта. Пер. с англ. / Под. ред. Г.С. Батыгина и Л.А. Козловой. М.: Институт социологии РАН, 2003. С. 677, 688.