Концепт взаимосвязи духовности и телесности в философии и культуре

• Автор: Гребнев, Иван Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 169 с.

Оглавление
Введение.

1.Глава. Трансформация представлений о духовности и теле в истории

философии и культуре.

1.1 .Эволюция идеи духовности в истории философии.

1.2. Духовность основа совершенствования человека.

1.3. Тело, телесность в социальнофилософской рефлексии.

2. Глава. Современная проблематизация телесности и духа.

2.1.Религиозноэзотерические практики совершенствования человека.

2.2. Телесные практики в социокультурном контекстеюз

2.3 Концептуализация метода исследования взаимосвязи телесности и

духовности
Заключение.
Библиография


Гражданский патриотизм как духовнонравственная основа современного общества, ЙошкарОла, декабря г. Культура Россия и современный мир, ЙошкарОла, г. Семья в социокультурном измерении, ЙошкарОла, МарГТУ, г. Всероссийская конференция, посвященная летию со дня открытия Чувашской государственной сельскохозяйственной академии, Чебоксары, ЧГСХА, г. V Региональная научнопрактическая конференция по проблемам межкультурной коммуникации, ЙошкарОла, МГПИ, г. Апробация материала осуществлялась в ходе проведения занятий по философии, физической культуре, экологии человека в Марийском государственном техническом университете. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии МарГТУ и кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова. Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы 8 наименований. Глава. Трансформация представлений о духовности и теле в истории философии и культуре. Эволюция идеи духовности в истории философии. Контуры смысловых значений понятий дух, душа, духовность весьма размыты и не определены, хотя в историкофилософской традиции прослеживаются линии размышлений и исследований данного понятийного ряда. С попытками анализа духа и особенно души мы встречаемся уже в древности. В мифологическом мировоззрении, которое характеризуется синкретизмом, единством, целостностью, духовное и телесное не разграничивались. Дух выступал в качестве формы проявления жизненной силы, идущей от природного мира. С первобытных времен разделение на живое и не живое подразумевало наличие в живом человеке души дыхания. Чаще всего новорожденный ребенок получает определенный толчок к самостоятельному дыханию. Это либо удар, шлепок по ягодицам, либо легкая всряска. Для некоторых культов и религий, момент первого вдоха крика и является моментом вселения души. Так же моментом вселения или появления новой души считается момент зачатия. В современной Корее день рождения отмечают не в день появления на свет, а в день зачатия. Для народов Севера, манси и ненцев, душа вселяется в ребенка тогда, когда шаман читает над ним имена предков. Если при произнесении определенного имени ребенок закричит или расплачется значит, душа того предка вселилась в него. Идеи одушевленности мира уже в раннегреческой философии использовались для обоснования мифологической картины мира. Представители милетской школы считали, что душа тонкое эфирное вещество, позволяющее человеку чувственно воспринимать мир. Она является носителем разумности, справедливости, причастна к божественному строю вещей. А, телесное природное и духовное божественное имеют единое первоначало, в качестве которого представлялись вода Фалес, огонь Гераклит, воздух Анаксимен, апейрон Анаксимандр, атом Левкипп, Демокрит. Так, Фалес полагал, что наполненный жизнью мир одушевлен и в его основе лежит вода. Все в природе пронизано водой земля, предметы и плавает в воде. Божественность, одушевленность воды выражается и в душевной жизни человека. Такое видение уже отчасти означает отход от мифа к Логосу. По Гераклиту душа имеет огненную природу влажность ей вредна и в соединении с Логосом мира дает человеку разум. Разумность отличает человека от всей остальной природы, это функция и выражение души. Дух в греческой классике это Логос, разум, а у досократиков одухотворенность означала жизненность. Сократ считается первым афинским философом не только по рождению, но и по силе влияния на последующую философскую мысль. Являясь современником Демокрита, он логически открывает новую страницу в методах постижения истины, сделав первый шаг в сторону развития рефлексивного потенциала. До Сократа, постижение истины сводилось к выяснению отношений субъектобъектной природы. См. Молотова Т. Л. Концепция картины мира у марийцев анализ традиционных взглядов на рождение и смерть Расы и народы Современные этнические и расовые проблемы. Вып. М. Наука, . С. 5.