Социально-философский анализ партнерства как феномена инновационного общества

• Автор: Фигуровская, Юлия Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Партнерство как форма и способ социального взаимодействия.

1.1. Исторические условия и причины становления партнерства.

1.2. Основные параметры и функции партнерства социальных субъектов как исторической формы кооперации.

1.3. Современные типы партнерства и их основные элементы в инновационном обществе

ГЛАВА 2 Проблемы управления партнерством как социальной системой

2.1. Пространственновременные особенности социального взаимодействия в формате партнерства.

2.2. Неопределенность будущего как условие преодоления взаимного непонимания.

2.3. Дискурс и формирование партнерского эсперанто

ГЛАВА 3. Технопарк как форма партнерства государства, бизнеса, науки и образования

3.1. Мировой и отечественный опыт создания и деятельности технопарков.
3.2. Социальное взаимодействие в рамках технопарка как фактор синергии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Партнерство как относительно замкнутая социальная подсистема погружена в общее поле социальных действий и взаимодействий, что предполагает, с одной стороны, формирование механизма защищенности от неблагоприятного внешнего влияния и сохранения стабильности, а с другой, информационный обмен с внешней средой, благодаря которому могут трансформироваться внутренние структуры, цели и средства деятельности партнерства и вместе с тем сама информационная среда под целенаправленным влиянием партнерских организаций, пополняется новыми знаниями, установками, идеями. Партнерство следует рассматривать как определенный тип организации и как особую идеологию, систему этических, эстетических, правовых установлений. Как организация, партнерство целенаправленно создается как инструмент решения общей задачи участников, складывается как человеческая общность, специфическая социальная среда и, наконец, объективируется как безличная структура связей и норм, которые задаются административными, культурными и иными социальными факторами. Как идеология, партнерство основано на формировании конвенционального типа мировоззрения, устанавливающего не только объективную природу инакомыслия и принимающего плюрализм мнений, но и утверждающего возможность и необходимость согласованности действий, выработки совместных решений и нахождения точек позитивного соприкосновения благодаря пониманию того обстоятельства, что конвенциальные отношения более прагматичны, рациональны и продуктивны, чем противостояние или конфликт. Стратегически партнерство можно рассматривать в качестве модели демократического взаимодействия, а его идеологию как условие устойчивого развития человечества. Можно утверждать, что партнерство как социальноэкономический феномен, как форма кооперации деятельности и как определенный тип социальной организации возникает именно в середине XIX века. Однако осознание того, что партнерство есть не только временный союз, альянс, товарищество, подчиняющийся добровольно принятым устным или документально оформленным уставам, но и понимание необходимости органического единства социума в целях его самосохранения стало возможным ко второй половине XX века. Особое место занимает отечественная социальнофилософская парадигма, в основе которой лежит представление о партнерстве как способе хозяйствования, в котором хозяйствующий субъект вступает как бы в партнерство с Богом. В основу может составлять софиология хозяйства С. Булгаковская концепция хозяйства выходит за рамки религиозного контекста, конкретизирует созданную русской классической философией концепцию цельного знания применительно к анализу хозяйственной сферы. С.Н. Булгакова методологическую опору и выступить инициатором поиска новых направлений союза экономической теории и философии. Другая позиция в отношении активного действующего субъекта представлена русским философом, экономистом, общественным деятелем П. Н.Савицким, который рассматривает действия хозяина как предпринимателя, исходя из системы ценностей, на которые следует ориентироваться. В статье Хозяин и хозяйство, опубликованной в книге Континент Евразия, 4 проводится важнейшее различие между центральной фигурой социальнополитического учения о Третьем пути европейским хозяином и главными экономическими субъектами двух других идеологий предпринимателем в капитализме и пролетарием в марксизме. Следует указать, что фигура евразийского хозяина у П. Н. Савицкого является прямым аналогом труженика i, который стоял в центре воззрений немецкой консервативной революции. Крайне любопытно сопоставить этот текст П. Н. Савицкого с книгой Эрнста Юнгера i и брошюрой вождя немецких националбольшевиков Эрнста Никита i ii i . Хозяин личное начало в хозяйстве. Автор считает, что нужно различать хозяина в производстве и хозяина в потреблении. В большом числе случаев это две стороны или две функции одного и того же лица. В обеих этих функциях основное протекание соответственно производственного процесса или процесса потребления определяется хозяйской волей и проходит под надзором хозяйского глаза. Хозяина в производстве современная экономическая доктрина не знает, она знает предпринимателя. Относиться к делу похозяйски и попредпринимательски это вовсе не одно и то же. Хозяин же есть именно только духовнохозяйственная сущность. Не всякий землевладелец есть хозяин, и не всякий собственник промышленного предприятия есть таковой. Предприниматель может быть хозяином, но не каждый предприниматель действует похозяйски.