Социально-философские аспекты современной глобализации и проблема трансформации культуры

• Автор: Волков, Тимофей Павлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Особенности глобализации.

в сфере потребления и культуры

1.1. Цивилизация и культура.

1.2. Потребление, унификация и дифференциация разных форм культуры мод воздействием глобализационных процессов.

1.3. Тупик потребительской культуры.

1.4. Информационное поле потребительской культуры.

Г лава 2. Глобализация и перспективы развития российского общества

2.1. Традиционная русская культура и культура постсоветской России

2.2. Глобализация и переходный период развития российского социума

2.3. Глобализация, обновление российского социума и возрождение русской культуры
Глава 3. Глобализация, социальные перемены и культура в XXI веке
3.1. Мир на пороге перемен влияние структурного кризиса на формы глобализационных проектов.
3.2. К вопросу о ценностях
3.3. Новая экологическая парадигма.
3.4. Климат и язык как факторы социального процесса
3.5. Глобализация и перспективы развития различных обществ.
3.6. Возможные сценарии развития культуры в XXI веке.
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


В частности, показано, что в условиях глобализации у русской культуры есть возможность стать одним из системообразующих центров мирового социокультурного пространства. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что на основании сделанных выводов можно исследовать тенденции развития культуры в условиях глобализации в ближайшем будущем диалектику процессов дифференциации и унификации культуры возможные пути развития современной цивилизации особенности русской социокультурной модели и ее возможности стать одним из системообразующих центров мировой цивилизации, построенной на новых началах. Результаты исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов по социальной философии, глобалистике, культурной антропологии, а также в дальнейших исследованиях вопросов социокультурного и социальнофилософского характера, прежде всего проблем потребительской и массовой культуры. Апробация диссертации произошла на конференциях, а также на семинарах кафедры философии СГА, посвященных вопросам культуры и образования. Диссертация изложена на 5 страницах машинописного текста, состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии, включающей 5 источников, из которых на русском языке 1, на иностранном . Глава 1. Многообразие трактовок понятия культура можно, прежде всего, объяснить тем, что сама культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна и многоаспектна его культура. Особняком стоит вопрос о соотношении понятий культура и цивилизация. Зачастую они воспринимаются как синонимичные. Одни философы и культурологи понимают соотношение культуры и цивилизации слишком просто, другие чрезвычайно запутывают этот вопрос. Упрощать проблему значит использовать термины культура и цивилизация в качестве синонимов. Не намного ближе к сути дела такая трактовка, когда цивилизацию сближают о материальной культурой, а на долю культуры оставляют се же духовную составляющую. Однако мы можем взя ть для рассмотрения и другой аспект. Органика культуры противостоит техницизму цивилизации. Истинное воспарение человеческого духа это культура, а рутинное воспроизведение застывших форм деятельности человека цивилизация. Например, по О. Шпенглеру, лишь умирая, культура превращается в цивилизацию. То есть культуры, как живые организмы, проходят определенные стадии рождение, расцвет, упадок, смерть. Культуры это организмы, а мировая история есть коллективная биография. Цивилизация это самостоятельный организм, хотя и социальный, но во многом подобный биологическому. Сторонниками такого, органического, подхода были среди прочих Гумилев, Шпенглер, Данилевский и Леонтьев. Кроме того, цивилизация суть самостоятельный и независимый субъект истории. Поэтому некорректно называть цивилизации отстающими или обгоняющими. Цивилизации в принципе равны и самоценны каждая из них совершает свой путь один из многих маршрутов, которыми идет человечество. По мнению А. Тойнби, цивилизации погибают не вследствие убийства, а, скорее, самоубийства. Стадия надлома характеризуется недостатком созидательной силы у творческого меньшинства, отказом большинства подражать меньшинству и утратой обществом единства. Существует множество цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества. Каждая из них возникает, развивая свои собственные морфологические формы и ценности, и затем уходит в Историю вместе с ними. Каждая культура имеет душу. Рождение культуры есть пробуждение великой души. Когда огонь души затухает, она вступает в свою последнюю стадию стадию цивилизации. Характерными признаками цивилизации являются космополитизм и городагиганты, научный атеизм или мертвая метафизика вместо истинной религии, бесформенная масса вместо народа. Перед смертью цивилизация переживает короткий период второй религиозности, характеризуемый волнами мистицизма и гностицизма. Человек, уставший от машин и цивилизации, возвращается к простым формам жизни, к природе. Формы культуры не замкнуты в себе и доступны влиянию других культур.