Проблемы трансформации тела и пола человека в постиндустриальном обществе

• Автор: Хакимова, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА И ПОЛА

1 Эволюция философских взглядов относительно человеческого тела и

пола ретроспективный анализ

2 Чувственнотелесная основа человеческого пола.

3 Природнобиологические и соцкультурные детерминанты телеснополовой организации человека.

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ТРАНСФОРМАЦИИ ТЕЛЕСНОПОЛОВОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА В

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНУЮ ЭПОХУ.

1 Влияние сексуальной революции постмодернистской культуры,

биотехнологических и генноинжнрерных практик на трансформацию

телеснополовой организации человека
2 Проблемы телеснополового отчуждения человека, его самосознания и
идентификации
3 Семья в постиндустриальном обществе, трансформация е форм,
функций и морали
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Аристотель выделяет особый тип плотской энергии, которая присуща сексуальным утехам плоти. Платон и феминизм научноаналигический обзор II Феминизм перспективы социального знания. Отв. О. А. Воронина. М. ИФ РАНИНИОН, . С. . Аристотель. О возникновении животных. М.Л. С. 6. Для Аристотеля половая дифференциация принцип онтологический, лучше, когда высший принцип отдалн от низшего поэтому если это возможно и там, где это возможно, мужское отдалено от женского1. Одна из особенностей взаимодействия полов, по Аристотелю, в их дистанцировании и придании противоположному полу качества закрытости2. Аристотель не отождествлял чувственную любовь с процессом совокупления. Он рассматривал чувственную силу в е отношении к некоему субстанциальному началу, которое наряду с другими первоначалами является исходной точкой для возникновения многих вещей. Биологические различия между мужчиной и женщиной, по Аристотелю, являются основанием их политического неравенства. Мыслитель подчркивает, что мужчина полноценный гражданин полиса, отмеченный признаками рациональности и политичности, он отождествляет собой понятие Человек. Но сравнению с ним, женщина существо низшего типа, недочеловек, нечто, лишнное рациональности. Аристотель постоянно обращает внимание на то, что мужчина по своей природе выше, а женщина ниже, и первый властвует, вторая находится в подчинении3. В соответствии с этими рассуждениями он делит общество на две отдельные, но соподчиннные сферы политики и домашнего хозяйства. Во второй книге Политики Аристотеля Ликург обвиняется в том, что не сумел насадить добрые нравы среди женской части населения Спарты. Женщины Спарты будто бы воспротивились воле законодателя. Вели себя дерзко и нагло, предались своеволию, распущенности и роскоши, посмели вмешиваться в государственные дела, что привело к установлению настоящей гинекократии в Спарте4. Уровень социальной активности спартанских женщин был, по греческим стандартам очень высок. См. Там же. С. . Розин В. М. Природа сексуальности Вопросы философии. С. . Аристотель. Политика Сочинения в 4х т. М. Наука, . Т.4. С. 3. Женщина в античном мире Сб. М. Наука, . Плутарх настаивают на том, что такое положение дел в Спарте существует с незапамятных времн. Женщина в Спарте имела свою чтко фиксированную законом долю в общих доходах семьи, что говорит о некотором занимаемом ею положении в семье. В Спарте каждый гражданин мог распоряжаться своим имуществом, землй и недвижимостью, а собственность равномерно распределялась меду представителями обоих полов. После вступления в силу так называемой ретры Эпитадея, легализировавшей режим частной собственности, огромная концентрация земельных владений сосредоточилась в руках женщин, на что обращает внимание Аристотель в своей Политике. Экономическая свобода спартанских женщин давала им свободный социальный темперамент, т. Немалое значение имело и то, что девушек в Спарте выдавали замуж уже в достаточно зрелом возрасте, по мнению Ксенофонта и Плутарха, вероятно, около ти лет. Именно поэтому они плохо приручались в отличие от афинских тринадцатилетних девочек. Еврипид в Андромахе ставил в вину спартанским женщинам их бесстыдство, связанное с половой распущенностью и супружеской неверностью. Полибий древний историк, отмечает, что у лакедемонян издавна было заведено, чтобы трое или четверо мужчин имели одну общую жену, а отдать свою жену комунибудь из друзей считалось делом согласным с обычаем. По всей видимости, общественное мнение не только не осуждало отказ мужа от своих владельческих прав на жену, на что указывают Ксенофонт и Плутарх, но и, напротив, поощряло их, руководствуясь соображениями евгенического порядка. Спартанки нередко сами охотно шли на сексуальные контакты с посторонними мужчинами и даже с иноземцами. Однако следует отметить, что в Древней Греции женщина в браке была не столько субъектом любви, сколько средством деторождения. Она была исключена из общественной, культурной и политической жизни. Здесь мы не говорим о гетерах, они стояли вне общества и были более свободны.