Социально-философский анализ духовных традиций в вариативном образовании

• Автор: Хомутцов, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 172 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Духовные традиции как предмет социальнофилософского познания

1.1. Антропосоциопсихический и социальнопедагогический аспекты духовной традиции

1.2. Интеграция духовного опыта социального наследия в системносинтетической модели педагогики духовных зрадиций

1.3. Возрождение духовных традиций как социальнофилософская проблема.

Глава 2. Вариативное образование как фактор возрождения духовных тра

1 V . С

диций кч Л V.

2.1. Социальнофилософские аспекты современного образования и необходимость вариативных образовательнопедагогических концепций
2.2. Концепция и педагогика гармоничной субъективности как фактор осуществления гуманитарной функции социальной философии в вариативном образовании
2.3. Некоторые возможности использования духовнонравственного потенциала духовных традиций в педагогике гармоничной субъективности
Заключение.
Литература


Человек и общество, История цивилизаций, во внеурочной воспитательной работе в школах города программа кружка Гармония, в начальной школе программа курса Основы космофизики, при подготовке лекций и семинарских занятий по учебным предметам Философскопедагогические аспекты духовных традиций, Философия истории, Методика преподавания истории для студентов исторического факультета БГПУ в годах. I лава 1. ДУХОВНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ. Аиггрогюсоциоисихический и сокцшлмтонедшогичсский аспекты духовной традиции. В научнофилософской литературе под фадицией понимают совокупность элементов социального и культурного наследия общественные установки, нормы поведения, идеи, обычаи, обряды, которые передаются от поколения к поколению и сохраняются в обществе в течение длительною времени 2 а и др. Современные исследователи изучают феномен традиции в разных аспектах, определяющих его в качестве средства социализации человека, и в качестве механизма консолидации социальных систем а, с. В последнем случае традиция рассматривается чаще всего как средство стабилизации утвердившихся в данном обществе отношений. Именно в данном смысле фадиция оказывается порой на уровне обыденного сознания воплощением косности, консерватизма, тормозом социального i. Но, как отмечает В. В. Малявин, представления о традиции как иском застывшем, авторитетном наборе правил бытия в самых разных сферах жизни общества поверхностны и наивны и, в лучшем случае поддерживаются дилетантами, не понимающими внутреннего смысла культуры, а в худшем служат пропаганд и стскими примами, обслуживающими власть ,с. Полагаем, что фадиция от лат. Первый аспект представляет собой систему конвенциональных знаний, правил, установок, идеалов, умений и навыков, которые достаточно легко поддаются формализации и передаются с помощью различных знаковых систем, репрезентирующих реальность в логических коисфукциях. Данный аспект традиции проявленный связан е рациональным компонентом целостною сознания человека, знаковоопосредованных его форм и далеко не исчерпывает собой все многообразие возможностей человека. Духовный аспект традиции, связанный с функционированием одного из уровней целостного Универсума социальным универсумом, обеспечивает не только проявление его сущностных характеристик на данном эгапе эволюции, но и позволяет человеку самоосознать себя, создает условия для дальнейшего индивидуального развитая. Эго обеспечивается, прежде всего, передачей социального опыта, преемственностью антропокультурных идей в потоке культуры, который и составляет традицию 3, с. И если проявленный аспект градиции достаточно широко представлен в различных формах современного знания, то непроявлеиный се аспект еще требует своего осмысления. Духовные уровни градации содержал огромный лворчсский потенциал, актуализация которого, но мнению ряда исследователей, поможет решить многие если не все проблемы современности 83 9 3 и др. На сегодняшний день проблема интерпретации духовных детерминант бытая служит конкретным целям различных социальных групп, порой оправдывая аморальность и бесчеловечность некоторых идеологических парадигм. В условиях растущей классовой дифференциации, духовные основания градиции в гипертрофированных вариантах становятся формой бытия эстетствующей элитной группы Большая часть населения планеты начинает потреблять суррогаты массовой культуры, порывая с отечественной традицией, не позволяя ей оформиться в реалиях современного мира. В обществе, в том числе в России, искусственно реанимируются формы древних культур, растет увлечение магией и спиритизмом, что отвлекает человека от созидательной духовной практики, актавной социальной деятельности, подменяя естественное бытие миром далеко не безобидной виртуальной субъективной реальности воображения. Отметим, что подлинная духовность не может быть уделом элиты в силу своей природы тотальной исеохватности и гармоничной целостности, что нашло оформление в идеалах традиции, таких как сострадание, добротолюбие, всеспасснис, милосердие и др.