Концепция будущего на проблемном поле социальной философии

• Автор: Бобков, Павел Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
РАЗДЕЛ I.

БУДУЩЕЕ КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

РАЗДЕЛ И.

СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИЙ БУДУЩЕГО

РАЗДЕЛ III.

ПРОЕКТИРОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ БУДУЩЕГО. ПЕРСПЕКТИВЫ РОССИИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ

Но генезис этих представлений слишком обширная и сложная тема, выходящая далеко за рамки нашего исследования, поэтому ограничимся кратким обзором ключевых моментов, без которых продвижение на пути понимания будущего как социальнофилософской проблемы представляется невозможным. Начнем с феномена времени. В современном представлении время обладает модусами прошлого, настоящего и будущего и течт от прошлого через настоящее к будущему. Яспсрс К. Смысл и назначение истории. М , ,. С. . Бестужев И. О. Развитие представлений о будущем человечества в домарксовой общественной мыелт Основные проблемы. Вопросы истории. См. БестужевЛада И. В. Социальное прогнозирование. Курс лекций М. Педагогическое обществе России . Полагаясь на выводы многих исследователей, можно говорить о том, что в период раннемифологическогс мировоззрения человек не обладал представлением о времени и мир воспринимался им статично. Мифопоэтическое мышление не знает времени как однородной продолжительности или как последовательности качествен не индифферентных мгновений. Первобытный человек не абстрагирует идею времени от своего переживания времени4. Для человека архаического общества, то, что произошло в начале, может повториться, в силу ритуального воспроизведения, поэтому главное для него знать мифы, не только потому, что мифы объясняют ему мир и способ существования в мире, но важнее. Отсутствие представлений о прошедшем, и будущем и вместе с тем осознанность непосредственно текущей в настоящий момент жизнедеятельности вели к формированию специфического безвременного восприятия действительности. Поэтому о мифологическом времени на раннем этапе становления человеческого общества можно говорить лишь условно6. Вместе с тем, ряд исследователей подчеркивают значение мифологического наследия для формирования представлений о будущем. Познавая себя и осмысливая свое существование первобытный человек фактически создавал своим. А.Ф. Лосев считал, что наука не рождается из мифа, но паука, не существует без мифа7. Франкфорт Г. Л., Уилсон Дж. Якобсон Т. В преддверии философии. Духовные искания древнеге человека. М. Наука, . Элнадс М. Аспекты мифа. М., . С. . См. Хасанов И. А. Феномен времени. Часть 1. Объективное время. М. . Лосев А. Ф. Диалектика мифа Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущност ь. Миф, пишет современный итальянский философ Паоло Бизоньо, представляет собой первое разумное упорядочение окружающего мира и отвел па сложные вопросы познания и человеческого духа9. Многие философские направления берущие свое начало в мифе, например, древнеиндийская философия, содержат представления с колоссальности мирового пространства, цикличности времени, истории и культуры. За периодом процветания следует упадок, одно поколение сменяет другое, все вращается подобно колесу времени в вечном мироздании. В онтологии джайнизма утверждается, к примеру, существование пяти субстанций пудгала материя, кала время, акаша пространство, дхарма условие движения и адхарма условие покоя. Свои представления о мире сложились в ведической мифологии индусов. Ей свойственно понимание мироздания как совокупности трх миров трилока, которыми управляют различные боги. Еще одна особенность связана с связана с пониманием самих богов. Предполагается, что они не участвовали в изначальном творении мира и возникали по мере его проявления из лона Парабрахмана. Это представление подкрепляется ответом на вопрос о началах мира и какойлибо формы существования не было не сущего и не было сущего тогда Ригвсда. Первое появление теоретических философских конструкций о времени можно отнести к эпохе Античности. Понятие времени более менее четко вычленяется и анализируется учеником Парменида Зеноном Элейским 0С гг. Обосновывая противоречивость времени и временного бытия, Зенон в конечном итоге доказывает истинность безвременного бытия Единого, т. Хюбнср К. Истина мифа. Бизоньо П. Пометь о будущем. Записки об образах науки. М., , С. См. Истории философии Учебник для вузов В. Ильнн. СПб. Питер, . Глава 2. Ригвсда. Избранные гимны М. С. 3.