Представление как социальный феномен и инструмент анализа общественного бытия

• Автор: Сафина, Айнур Маратовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 180 с.

Оглавление

Глава 1. Становление категории представление в истории философской мысли

1.1. Археология понятия представления

1.2. Рождение представления как категории социальной философии

Глава 2. Феномен представления социальный смысл и механизм действия

2.1. Представление как отношение объективной видимости и как иллюзия

2.2. Превращенная форма общественных отношений как механизм функционирования отношения представления

2.3. Символ и параллакс как полярные формы представления

2.4. Социальная роль отношения представления

Глава 3. Культурноисторические формы представленности социального

3.1. Представление социального в античном обществе театр социальности и социальность театра
3.2. Институт Церкви религиозносимволическая представленность как превращенная форма социальности
3.3. Эстетический дискурс утопии как пространство представления социальности в Новое время
3.4.ерепрезснтативное представление как условие складывания новых форм социальности
Заключение
Список использованной литературы


В качестве исходной точки анализа мы возьмем наиболее распространенное и устоявшееся значение понятия гносеологическое, где представление рассматривается как феномен сознания. Представление здесь это обобщенный образ предмета, присутствующий в сознании вис непосредственного взаимодействия с ним. Представление в таком случае понимается как отражение в сознании внешнего предмета. Мы можем выделить узкое и широкое понимание представления как феномена сознания. Представление в узком смысле рассматривается как одна из ступеней дознания, особая познавательная способность. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук М. Фуко. СПб. Асас1, . Предисловие. Указанное понимание представления предполагает, что эгот феномен относится не только к актуальному процессу восприятия, но по принципу представления устроены человеческая память и способность воображения в первом случае это образ того, него уже мет, а во втором то, чего еще ист. Аристотель в этом вопросе придерживается сходной точки зрения. Он располагает представление между ощущением и мышлением, и, отказывая представлению в способности гарантированно вести к истине, все же не исключает ее полностью. Однако придерживаясь отличной от платоновской метафизической уртановки, Аристотель все же считает, что представление воображение может сыграть существенную роль в деле познания, ибо всеобщеистинное заложено в самих вещах, а не в трансцендентных эйдосах. Так, поэт, по Аристотелю, близок к философу именно тем, что умеет видеть в вещах всеобщее, то, чего уже или еще нет, а это, по сути, и составляет способность воображения представления. Аналогичное платоновскому понимание представления как частной познавательной способности сохранялось на протяжении всей истории западной философии от античности дЬ немецкой классической философии представление понималось как более или менее обобщенный образ предмета, продукт синтеза чувственных ощущений, не дотянувший до понятия лишь степенью абстрактности. Таково было понимание этого феномена, например, представителями эмпиризма. Отголоски такого подхода чувствуются и в современном обществознании, где представление рассматривается как завершающая ступень чувственного познания Ощущение Восприятие Представление. Здесь представление, как замечает Э. Помимо указанного существует более широкое понимание представление как знание вообще общее представление о чемлибо. Платон. Софист. Платон И Сочинения п 3 т. Т. 2. М. Наука, . С. 90. Ьс. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научнотеоретическом мышлении. Э. В. Ильенков. М. РОССПЕН, . С. . Особенностью представления здесь является именно то, что эго знание поверхностное и одновременно наиболее обобщенное, собирательное. В свою очередь, данное широкое понимание позволяет раскрыть особенность представления в узком смысле, как одной из познавательных способностей. Эта особенность представления заключается в том, что представление является формой одновременно и самой обшей, и самой простой, поскольку ступени познания, предшествующие ей, не способны к самостоятельному существованию. Они являются лишь результатом искусственного расчленения представления. Действительно, человек воспринимает целостный образ, к тому же, как правило, нагруженный прошлым опытом, а отдельные ощущения результат расчленения во многом обусловленного языковой картиной мира этого образа. Так, человек воспринимает снег, а не сумму ощущений белое мокрое холодное восприятие как ступень познания. Восприятие же отдельных ощущений признак психического расстройства. Фуко сравнивает роль представления в мышлении с ролью предложения в языке как только его расчленяют, то обнаруживают уже не дискурсию, а ее элементы в разрозненном виде. Так же как и предложение, представление схватывает не единичный предмет или признак качество предмета сам посебе, а изначальную связь предметов, признаков, данную в созерцании Предложение и речь имеется тогда, когда между двумя вещами утверждается атрибутивная связь, когда говорят, ч то это есть то. .. Фуко М. Слова и веши Археология умаиитарньх наук М. Фуко. С. Л, . С. 6. Там же. С. 7.