Концептуализация смерти в сознании общества : социально-философский анализ

• Автор: Поварницын, Сергей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Раздел 1. ТЕОРЕ1ИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ СМЕРТИ В СОЗНАНИИ ОБЩЕСТВА

1.1. Сферы социальной жизни и смертность человека

1.2. Категориальная основа исследования концептуализации смерти в сознании общества

Раздел 2. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ СМЕРТИ В САНИИ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА.

2.1. Понятие традиционного общества

2.2. Особенности концептуализации смерти в традиционном обществе.

Раздел 3. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ СМЕРТИ В СОЗНАНИИ ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА.

3.1. Особенности иудеохристианской традиции концептуализации смерти

3.2. Концептуализация смерти в условиях становления и развития индустриального общества
Раздел 4. ОСОБЕННОСТИ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ СМЕРТИ В ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ.
4.1. Трансформации ментальности в постиндустриальном обществе.
4.2. Пути концептуализации смерти в постиндустриальном обществе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ.
Литература


Что же касается как объективных потребностей, обусловливающих само существование человека, так и ограничений, налагаемых на человеческое существование природой, то в этом отношении человек выступает как существо зависимое, вынужденное соизмерять свои намерения и планы с непреложной и объективной необходимостью, осознание чего и составляет обязательное условие его свободы. Науменко Т. В. К вопросу о свободе печати и журналистской деятельности . Х5. С. 3. См. Науменко Т. В. О свободе печати Вопросы философии. С. 0 3. С фактом физической конечности индивидуального существования человеческих существ сталкивается не только каждый человек в своем индивидуальном опыте, но и любая социальная группа, любой коллектив, в рамках любой совместной деятельности, при любом уровне развития общества, любой форме его организации. Власть смерти над людьми не ограничена ничем, она не зависит ни от индивидуальных достоинств или заслуг, ни от того, какое положение в социальной структуре занимает тот или иной конкретный индивид, ни от уровня развития общественных отношений и научнотехнического прогресса. Сколь бы далеко ни продвинулась наука, она может разве что продлить срок нашей жизни, но не сделать нас бессмертными. Вообще смертность, понимаемая как конечность существования биологических систем во времени, является неотъемлемым атрибутом живой материи. И человеку, как природному организму, закономерно присущ этот универсальный атрибут. Смертность живых систем является конкретным проявлением дискретности материи как пространственной, так и временной. Любая материальная система занимает определенное, ограниченное положение в пространстве и во времени, имеет определенные пространственные координаты, определенный момент возникновения и столь же определенный момент прекращения своего существования. В свете этого конечность жизни человека есть проявление его субстанциальной включенности в систему мироздания. Факт смертности отдельных человеческих существ оказывает неустранимое и постоянное, фоновое в силу чего порой, как это ни парадоксально, не в полной мере осознаваемое, а, точнее сказать, не до конца отрефлектированное воздействие на все сферы как индивидуальной жизни, так и жизни человеческого общества. Пожалуй, невозможно указать какуюлибо общественную практику, в какой бы сфере общественной жизни она ни протекала, которая была бы полностью свободна от влияния этого факта. Соответственно, и отражение этого факта в сознании людей так или иначе сопутствует любым формам деятельности. Мы неоправданно сузили бы предмет нашего исследования, если бы ограничили его пределами чисто духовной сферы. Потому что, в какой бы социальной сфере ни развертывалась деятельность человека как социального существа, какие бы действия он ни совершал, он не может совершенно освободиться от предпосылки своей смертности, конечности своего эмпирического существования. Существует целый ряд социальных практик и социальных институтов таких как, например, институт наследования, институт ученичества и многое другое, берущих свое начало из необходимости приспособления системы социальных отношений к факту конечности существования человеческих индивидов. Возможно, это прозвучит парадоксально, но, пожалуй, не будет большим преувеличением сказать, что смертность человека является одной из предпосылкой возникновения письменной культуры. Ведь ничто иное, как смертность человеческих существ сделала необходимым возникновение письменности как способа передачи и сохранения информации, что дало невероятно мощный толчок развитию цивилизации. Да и сама деятельность многих людей в сфере культуры, науки, философии, материального производства мотивируется во многом тем, что человек, будучи по своей природе творцом и в то же время ясно осознавая бренность своего существования, стремится оставить после себя на земле какойто материальный или идеальный след, увековечить плоды своих духовных поисков и трудов на благо человечества. Общественная жизнь, как отмечает К. Х. Момджян, предполагав сложнейшую систему социальных связей, соединяющих воедино людей, вещи и символические объекты. Момджян. С. 0.