Качество жизни как проблема социальной философии

• Автор: Абрамов, Евгений Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Здоровье, болезнь и качество жизни историкофилософский аспект

1.1. Исследование содержания понятий здоровья и болезни в истории европейской философской
1.2. Исследование содержания понятий здоровья и болезни в истории русской философской
1.3. Исследование содержания понятий здоровья, болезни и качества жизни в современной философской и медикосоциологической литературе.
Глава 2. Здоровье, болезнь и качество жизни как социальные нормы философскосоциологический аспект

2.1. Здоровье как социальная норма в контексте взаимодействия человека и среды

2.2. Болезнь как социальная норма в контексте взаимодействия человека и среды

2.3. Качество жизни как уровень соотношения здоровья и болезни в контексте взаимодействия человека и среды
Заключение
Список цитируемой и используемой литературы.
Актуальность


Он полагал, что человеческий организм не является психофизиологической машиной и не может быть сведен к простой совокупности составляющих его частей, поскольку предполагает наличие целеполагающего начала целого, контролирующего свои отдельные части. Гуморальная теория, у истоков которой стоял Гиппократ, была первой сугубо медицинской моделью человеческого организма и положила начало западной медицинской традиции ,78. Человеческое естество при этом уподобляется хорошо настроенному музыкальному инструменту, скажем, лире. В структурном аспекте это означает строгое соответствие всех составных элементов предназначению целого, а в динамическом аспекте подразумевается размеренность упорядоченность существования, позволяющая поддерживать внутреннее единство цельность во времени так же как в музицировании предполагается определенный размер или лад, без которого цельное произведение превратится в какофонию. К метафоре обращается Сократ в Государстве, сравнивая неупорядоченный образ жизни с песнопением, сочиненным одновременно на всех музыкальных ладах и во всех ритмах. Разнузданность, говорит Сократ, в мусическом искусстве приводит к дисгармонии, смущающей слух, а в обыденной жизни к разнообразным недугам 6, 7. Здоровье в понимании Платона может быть соотнесено с понятием калокагатия, которое является фундаментальной античной характеристикой благородного, прекрасного и совершенного человека калокагата. В калокагатии, этом сложном понятийном конструкте, сплелись такие разные смысловые компоненты, как благородство, добродетель, мудрость или знание, ставшее жизнью, самостоятельное устроение собственной жизни, честное отношение к делу, сила, мужество. Включены в этот конгломерат также здоровье и красота. По А. Ф. Лосеву, калокагатия у Платона обобщенно определяется как соразмерность души, соразмерность тела и соразмерность их соединения, или, иначе, как сфера, где сливаются и отождествляются стихии души и тела. Речь идет о симметрии и тождестве. Возникает бытие, которое есть настолько же душа, насколько и тело. Душа, жизнь, знание, ум все это стало здесь телом, стало видимым и осязаемым. Тело, вещество, материя, физические стихии все это превратилось в жизнь, и дыхание, в смысл, в живой и вечно творящий ум, в мудрость. Единство и полное тождество, полная неразличимость и нераздельность души и тела, когда уже нет ни души, ни тела, а есть телесная видимая душа и душевно живущее тело, вот что такое калокагатия у Платона. В калокагатии согласованность душевного и телесного абсолютизируется и становится самоцелью, пределом желаемого, совершенством. Поскольку имеется в виду совершенство, которое только предстоит достичь, калокагатия подразумевает особый уклад, благоустройство жизни, ее красивую и гармоничную организацию, при которой она вполне соответствует своему назначению 7, 01. Если рассматривать здоровье в таком конгломерате качеств, как калокагатия, становится понятным, почему Платон, давая свое определение, упоминает категорию прекрасного. Здоровье и красота выступают как взаимодополняющие понятия, в которых выражается более общая идея соразмерности. Телесная красота и душевное здоровье представляют собой два взаимодополняющих аспекта высшей согласованности, наиболее полно раскрывающейся в идеале калокагатии это как бы две се стороны внешняя и внутренняя, данные в эстетическом созерцании красивого тела и в уравновешенном самоощущении, активности, упорядоченном образе жизни. Внешне прекрасно то, что внутренне согласованно, упорядочено. Для античного сознания очевидно, что душевная красота непременно должна быть дополнена физическим здоровьем, которое есть не что иное, как естественное внешнее выражение внутренней гармонии и достигнутого духовного совершенства, проявление лучших душевных качеств, их воплощение в теле. Это соответствие прекрасного и здорового приближается в идеале к полной симметрии 7,2. Когда поднимается вопрос о здоровье и благоустройстве жизни, становится очевидным, что тело и душа не могут быть гармонизированы по отдельности, без учета их тесной взаимосвязи, или, точнее, взаимозависимости.