Буддизм в социокультурном пространстве России : социально-философский анализ

• Автор: Уланов, Мерген Санджиевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 369 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Пролегомены к исследованию буддизма в

социокультурном пространстве России.

Буддизм как социокультурный феномен.

Религиознофилософская система буддизма в

социокультурном пространстве России.

Социальнофилософские аспекты распространения, эволюции и реформации буддийской традиции в

социокультурном пространстве России.

Распространение и становление буддийской традиции в

России.
Реформаторское движение в российском буддизме
истоки, сущность и развитие.
Проблема восприятия буддизма в социокультурном пространстве России на примере русской философской
мысли.
Критическая и либеральная традиции интерпретации
буддизма.
Комплиментарное направление в осмыслении
буддийской религии
Буддизм в социокультурном пространстве современной
России вызовы глобализации.
Традиционный российский буддизм в эпоху
глобализации.
Феномен глобализированного буддизма в России
Заключение.
Список использованных источников


Его появление предшествует приходу нового исторического Будды, в нашем случае Майтреи. Чакравартин, согласно Васубандху, личность, которая характерна только для благоприятных исторических эпох, когда люди еще мало подвержены страданиям. Предназначение всемирного правителя заключается в распространении своей власти на весь мир, ради построения царства праведности и всеобщего благоденствия1. Свое дальнейшее развитие социальнополитическая доктрина буддизма получила в творчестве основоположника мадхьямики Нагарджуны, в частности, в сочинении Драгоценные строфы наставления царю Ратнаавали раджапарикатха. Будучи наставлением царю, этот источник включает в себя учения, которые интерпретируются прежде всего в социально значимых контекстах. В отличие от труда Васубандху, где был описан абстрактный и предельно удаленный от реальной исторической действительности идеал государя, Драгоценные строфы имели прежде всего практическое значение. Собственно говоря, политические советы государю можно рассматривать в качестве конкретной программы государственной практики монарха. Рудой В. И., Островская Е. А.мпадшая. Учение об историческом времени и обществе. Многие из этих положений расходятся с правовыми нормамииндийских царей, установленными в дхармашастрах и Артхашастре, но согласуются с раннебуддийскими социальными идеями, отраженными, например, в эдиктах царя Ашоки III в. Опираясь на традиционные представления о карме и сансаре, автор убеждает царя, что тот обязан своему положению добродетельным деяниям в прежних рождениях. Если он теперь окажется злым и жадным, перестанет творить милостыню и жертвовать свои богатства на благо живых существ и буддийскому учению, то в следующем рождении не будет иметь их вообще. Руководствуясь . По мере своего совершенствования он обретет уверенность, властность, спокойствие, решительность, мудрость, сострадание будет воспет богамии людьми Согласно Нагарджуие, царь обязан употребить своювласть насоздание цивилизованного государства с сетьюшкол,, больниц, гостиниц, парикмахерских, мест отдыха, дорог и источников питья и т. Особое внимание, указывает автор, царь должен уделять социальнонезащищенным слоям населения. Ещ одним видом деятельности царя, подчеркивает автор Драгоценных строф,, должна быть забота о людях пострадавших от стихийных действий и голода. Позаботился Нагарджуна ио земледельцах,, которым, по его мнению, необходимо оказывать особую поддержку, снабжая семенами и сокращая налоги3. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., . С. 9. Там же. Нагарджуна. Драгоценные строфы наставления царю Ратнаавали. Андросов В. Г1. Буддизм Нагарджуны. Религиознофилософские трактаты. С.7. При этом к самим преступникам он призывает испытывать сострадание, в особенности к злодеям, совершившим тяжкие преступления, поскольку святые личности именно к падшим относятся с особым состраданием1. Нагарджуна советует царю, каждый день или, но крайней мере, через каждые пять ночей освобождать больных и ослабших заключенных, остальных же по обстоятельствам. При этом никого нельзя держать в заключении долго. Если же есть такие заключенные, которых царь не намерен освобождать, то это, пишет автор, свидетельствует о необузданности его чувств, в результате чего зло в мире будет непрерывно накапливаться. По отношению же к тем преступникам, которые еще находятся в тюрьме, необходимо проявлять гуманизм, удовлетворяя их основные потребности в еде, питье, лекарстве, одежде и т. Чтобы люди испорченные и даже убийцы. Изгонялись из страны, но не казни их И не причиняй им вреда2. Основная идея социального учения Нагарджуны заключается в том, что успех достигается не привычными средствами и стереотипами поведения, т. Будды. Нагарджуна не мог допустить, чтобы политика рассматривалась как особая область человеческой деятельности, не подчинявшаяся нормам религиозной этики3. Нагарджуна. Драгоценные строфы наставления царю Ратнаавали раджапарикатха. С.0. Там же. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. С. 4.