Процессы субъективации: социально-философский анализ

• Автор: Смирнов, Алексей Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 307 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ПРОБЛЕМЫ

СУБЪЕКТИВАЦИИ.

1.1. История и деконструкция понятия субъекта.

1.2. Проблема субъективации и типы ее аналитики.

1.3. Процессы субъективации в парадигме опытапредела

ГЛАВА 2. СУБЪЕКТИВАЦИЯ

ОТ СУБЪЕКТА К СУЩЕСТВОВАНИЮ.

2.1. Хайдеггер Субъект v i.

2.2. Хайдеггер между бытием и сущим.

2.3. Субъективация как диссоциация.
ГЛАВА 3. СКЛАДКИ СУБЪЕКТИВАЦИИ,
ИЛИ СУБЪЕКТ НЕ СУЩЕСТВУЕТ
3.1. Складка феномен субъективации в логике сил.
3.2. Складка и несуществующий субъект
3.3. Складка Я и Другой.
ГЛАВА 4. ТЕХНОЛОГИИ СУБЪЕКТИВАЦИИ
И ДИАГРАММАТИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОЛЯ
4.1. Практика субъективации
4.2. Практики себя, технологии субъективации.
4.3. Диаграмматика социальности
4.4. Советское общество Основное Противоречие как понятие
и диаграмма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Он говорит, что я еемь как представляющий, что не только мое бытие сущностно определено этим представлением, но что мое представление как задающее меру i решает о наличии . Тезис говорит представлсние, представленное сущностно самому себе, полагает бытие как представленность, а истину как достоверность. То, на что перекладывается все как на непоколебимое основание, есть полное самого представления, насколько из него определяется существо бытия и истины, но также существо человека как представляющего и способ этого задания меры 3,8. Человек здесь становится репрезентантом сущего в смысле предметного. Хайдеггер точно замечает, что только в Новое время, в эпоху господства субъекта, впервые появляется такая вещь как статус человека. Статус человека как репрезентанта есть, по сути, операция, процедура . Человек ставит способ, каким надо поставить себя относительно опредмечиваемого сущего, на себе самом 3, курсив мой Л. С.. Господство представления приводит к тому, что в Новое время мир превращается в картину. Превращение мира в картину то же самое, что и превращение человека внутри сущего в i. Новизна новоевропейской картины мира заключается в господстве всеобщности репрезентации сущее интерпретируется только и единственно как объект репрезентации. Репрезентация становится всеобщей категорией, определяющей все, что происходит и может произойти с субъектом в его отношении к объекту. И в связи с этим существенный вопрос для той эпохи это вопрос о значении репрезентации, ее истинности или адекватности по отношению к репрезентируемому. Мир существует лишь в той мере, в какой он представляется математически, т. Но мышление временами Хайдеггер говорит подлинное мышление озабочено презентацией, с выходом в присутствие присутствующего, с событием присутствия. Принцип репрезентации несущая опора субъективности опирается на два главных средства здравый смысл и обыденное сознание. Здравый смысл делает возможным суждение. Суждение выполняет двоякую функцию. С одной стороны, оно отвечает за подведение многообразия к единству. Речь идет о субъективной форме единства Я и его способностей, а также об объективном единстве вещи, в качестве которого последняя схватывается субъективными способностями. Здравый смысл динамизирует ситуацию он выполняет двойную функцию определения неопределенного объекта именно как этого или того объекта и индивидуализации я. Выражаясь точнее, обыденное сознание обеспечивает необходимую гармонизацию субъективных способностей перцептуальных, познавательных, лингвистических. Обыденное сознание координирует. Но координация сама по себе пуста. Координации подлежит 1 некоторое содержание, 2 субъект или Я, который это содержание воспринимает, становясь именно этим субъектом, а не абстрактной репрезентацией. С этого момента в игру вступает здравый смысл. Здравый смысл сообщает каждому объекту его меру обыденное сознание координирует категории. Так обеспечивается устойчивость мышления. Обыденное сознание различает посредством категорий, здравый смысл сообщает стабильность различению. Взаимная корреляция здравого смысла и обыденного сознания образуют модель суждения как узнавания. Объект являет себя в качестве объекта, когда все способности соотносят свои данные вместе и относят их к форме тождественности в нем самом. Обыденное сознание как субъективное тождество Я и его способностей и здравый смысл как объективное тождество узнаваемого предмета, а также сама модель узнавания образуют так называемый догматический образ мышления. Эта концепция основывается на очевидном допущении, что и объясняет догматичность мышление смешивается здесь с познанием, а познание с формой узнавания. Указанное допущение с необходимостью влечет за собой другое. Особенностью классической философии в том виде, в каком она сформировалась в Западной Европе в период с XVII по XIX вв. Результатом функционирования классического философского дискурса явился универсалистский, метатеоретический тип мышления.