Целостность личности в современном обществе : социально-философский анализ

• Автор: Романова, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

1.1. Личность как социальнофилософская проблема

1. 2. Цельность и целостность как характеристики личности

ГЛАВА И. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И

СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

2.1. Условия формирования личности в современном обществе

2.2. Проблема целостности современной личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Буддизм отвергает мысль о свободной воле, которая будто бы присуща личности. Реальное человеческое бытие рассматривается при этом как страдание, заведомо предопределенное законами абсолюта. Душа в. Это скорее мировая душа, нежели некая проекция личности. Слияние с вечностью, таким образом, понимается как статичность, безоговорочное следование традиции и ориентация человека на почтительное и бережное отношение к внешнему миру, как природному, так и социальному. В этом1 же ключе понимается и самосовершенствование человека, его внутреннего мира. Лисевич И. С. Древнекитайская философия Человек Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир 7 эпоха Просвещения. М Политиздат, . В Древней Греции человек воспринимался как часть единого, живого и гармоничного Космоса, неразрывно связанная с другими частями природой, обществом, выражающими тот же самый космический порядок. Человек, поэтому, не является самодостаточным, он не может существовать вне общества, которое, собственно, и делает его человеком. Аристотель в своем трактате Политика пишет государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. Однако в философии Античности можно проследить зачатки обращения к проблеме личности и ее самосознания. Учение о человеческой душе и разуме занимает центральное место в философии Сократа, а самопознание человека выступает в ней главной целью философии. Сократ одним из первых пришел к мысли о том, что осознание окружающего человека мира остается ущербным без параллельного процесса осознания, самого себя, своего внутреннего духовного мира. Ученик Сократа Платон отмечал, что деятельность души есть неч пассивное восприятие, а. В системе христианского мировоззрения эпохи Средневековья начинает формироваться представление о человеке как о личности, наделенной разумом, свободой воли и творческим началом. См. ЛосевА. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М. АСТ, . Аристотель Политика, а. См. Платон. Государство. Соч. М. Мысль, . Это определение, которое стало классическим и было принято, например, Фомой Аквинским, очевидно, предполагает, что каждый человек это личность, поскольку каждый человек есть используя философские термины Боэция индивидуальная субстанция рациональной природы, поскольку нельзя быть человеком в большей или меньшей степени. Если принимается во внимание субстанция, то нельзя быть и личностью в большей или меньшей мере. Некто может действовать так, как не подобает человеку, или таким образом, который не подходит для человека он может даже потерять способность нормального использования своего разума, однако это не означает, что он будет деперсонализирован, в смысле утраты своей личности. В соответствии со святым Фомой, лишенная тела душа не является в строгом смысле слова личностыо, поскольку такая душа не является более полной человеческой субстанцией однако любая полная человеческая субстанция1 всегда и необходимо есть личность. Личность человека при этом предстает как непроницаемый для других особый мир, который доступен только для Бога. В этом внутреннем мире идет постоянная, борьба между добром и злом, духом и плотью, разумом и чувством. Так, Августин Аврелий с сокрушением констатирует, что человекзнает добро, однако воля его не подчиняетсяему и он делает то, чего не хотел бы делать. Я одобряю одно, а следовал другому, пишет Августин. Это раздвоение человека он называет болезнь души, неподчинением ее самой себе, то есть высшему началу в себе. Согласно средневековой теологии, человек подотчетен только Богу, поэтому решающим для Бога при определении судьбы человека выступает внутренний мир, помыслы, которые невидимы и скрыты от других людей. Боэций. Против Евтихия и Нестория Боэций Утешение философией и другие трактаты. М. Наука, . См. Исповедь Аврелий Августин. Исповедь Пьер Абеляр. М. Республика, .