Социально-философский анализ евразийства

• Автор: Губаненкова, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Формирование социально-философских оснований концепции евразийства
1.1. Становление концепции евразийства в трудах
Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева
1.2. Идеи евразийства в контексте славянофильской традиции
1.3. Отношение представителей евразийства к проблеме социально-цивилизационного развития России
Глава 2. Социально-цивилизационная парадигма евразийства
2.1. Сущностная характеристика феномена евразийства
2.2. Социально-цивилизационная специфика развития России
2.3. Неоевразийство и современные концепции эволюционного пути России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется масштабными трансформациями современного мира, живущего в условиях
цивилизационного разлома и процесса глобализации, на перепутье выбора моделей развития. События настоящего времени поставили и перед Россией проблемы национальной идентификации.
Попытки найти ответы на многочисленные вопросы заставляют обращаться к различным проектам, направленным на осмысление эволюционного пути России. К их числу относится евразийство, вызывающее неоднозначную оценку среди российского и зарубежного научного сообщества. В современной ситуации идеи евразийства актуализируются нарастающими антиглобалистскими тенденциями, отстаивающими самобытность национальных культур и усилением процессов национальной идентификации народов.
Евразийство как оригинальный, самобытный проект, идейно-политическое и социально-философское направление эмиграционной волны 20-30-х годов XX вв., вариант русской национальной идеи основывается на уникальности географического, геополитического и культурно-исторического пути становления России, этнографического, психологического, лингвистического облика народов, её населяющих, что позволяет рассматривать нашу страну как самобытную цивилизацию — Россию-Евразию. Сущность последней состоит не просто в особенностях культуры, государственности, географическом положении, типе хозяйства, а именно в их системных связях и взаимодействиях, органическом и соборном единстве, повлиявших на национальную психологию, культурно-цивилизационные и исторические судьбы народов пространства Евразии. Евразийство, вбирая в себя ценности русской философии и культуры, отстаивает идеи симфонического целого, всечеловечности, культурного разнообразия, уважения и равноценности стран и народов, что позволит противостоять набирающим силу межэтническим и межкопфессиональным противоречиям современного

мира, а также агрессивному и ложно понятому национализму, выливающемуся в национальный экстремизм.
Конструктивный потенциал евразийского учения способствует развитию многонационального, поликопфессиональиого, межкультурного пространства современного мира в целом и российского общества в частности. Необходимость неподражательпого и самобытного развития России и других цивилизаций, их равноправие, объединение народов Евразийского пространства, сохранение духовной основы многонационального и межконфессионального российского общества, отстаиваемые философией евразийства, востребованы не только в России, но и за рубежом, особенно неевропейскими народами. Евразийство вполне можно рассматривать как своеобразную национальную идею, способствующую ликвидации разрыва между элитой и народными массами и выступающую в качестве духовного возрождения российского общества.
Оригинальные идеи евразийства актуализируются происходящими трансформациями мирового порядка, геоэкономической и геополитической ситуацией, а также изменением роли России в мире; попытками практического воплощения евразийских проектов на пространствах Евразии в рамках построения многополярного мира на основе равноценности культур и государств. Учитывая активную критику евразийских идей европейскими исследователями в качестве опасной тоталитарной доктрины, угрожающей западным интересам на евразийском пространстве, мы фиксируем факт того, что евразийское видение мира можно рассматривать как реальную идейную основу для дальнейшей консолидации сил и возрождение экономического, политического, социокультурного потенциала не только постсоветского пространства, но и восточно-азиатских, латиноамериканских стран.
Степень научной разработанности проблемы. Месту и роли России в мире, её возможным путям будущего развития посвящены публикации представителей русской философской мысли конца XIX - начала XX вв., таких как И.В. Киреевского, A.C. Хомякова, Н.Я. Данилевского,

разрывая форму и содержание во имя мифического всеобщего благополучия и общих ценностей, необходимо осмыслить, что будет выгоднее для блага каждого конкретного государства, а для этого необходимо знать собственную культуру, историю, традиции, т.е. заниматься самопознанием. Данный лозунг, усвоенный евразийцами у своих предшественников, отразился в их социальных концепциях.
Анализируя эволюцию европейских социальных систем, К.Н. Леонтьев делает вывод, что эгалитарно-либеральный процесс, идущий на Западе, не подразумевает развитие этих народов, а рассматривается им скорее как противоположный процесс, соответствующий третьей стадии государства и культурным ценностям - разложение, упрощение целого, сглаживание особенностей, органически ему свойственных. Рассматривая процесс социального развития Европы, мыслитель приходит к выводу, что, начиная с XIV века, Запад усиливает своё влияние на Америку, Австралию, Азию, но при этом, утрачивает свою сложность. Происходит сглаживание социальной структуры общества, религиозные антитезы слабеют, области и целые страны становятся всё более похожими. Дальнейшее развитие объявляет недостаточность такого упрощения и требует полного экономического, умственного, полового равенства. Практику гражданского смешения Европа пережила; очень скоро, уверен мыслитель, можно будет наблюдать как она войдёт в фазу экономического, духовного и полового, окончательного упрощения. [84] Эти процессы, идущие на Западе, всё больше приобретают утилитарную форму, многие основополагающие ценности религии, этические нормы подменяются, согласно рассуждениям К.Ы. Леонтьева, гуманным, экономическим и моральным утилитаризмом.
Возможно, какие-то идеи К.Н. Леонтьева покажутся дискуссионными, но очевидно, что те негативные тенденции в развитии западной цивилизации, которые он выделил во второй половине XIX века, всё очевиднее проявляют себя уже в XXI веке и последствия которых пока