Феномен тревоги как модус человеческого существования

• Автор: Белоглазова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 162 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕА ТРЕВОГИ.

ЕЕ Эволюция представлений о тревоге в истории философской мысли .

1.2. Дифференциация понятий тревога и страх

ГЛАВА II. ПОНИМАНИЕ ТРЕВОГИ В ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЕ

2.1. Онтологический статус тревоги.

2.2. Тревога в психоаналитических концепциях .

2.3. Экзистенциальнофеноменологический анализ тревоги.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ МОДУСЫ ТРЕВОГИ

3.1. Динамика переживания и проявления онтологической тревоги в контексте влияния социальных факторов
3.2. Конструктивные и деструктивные формы проявления тревоги в
социуме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Отметив общий для Средневековья теоцентризм, следует сказать, что наше исследование намеренно будет ограничено рассмотрением лишь тех аспектов христианства, которые могут быть полезны в исследовании природы тревоги, динамики ее переживания и проявлений. Человек в период Средневековья попрежнему одинок, и христианство признает его глубокое неизбывное одиночество и вместе с тем его стремление забыть, не замечать, вытеснить из сознания это переживание. Христианская концепция, обращаясь к одинокому сознанию, предлагает своим адептам религиозную защиту. Отношение к одиночеству как экзистенциальной данности и в Средневековье разделяет людей на две категории. Верослужители, мудрецы категория не только признающих одиночество, но и принимающих эту данность как уникальный опыт одинокого Богочеловека Иисуса Христа и относящих себя к ищущим божественные истины, к строителям своей жизни от рождения до смерти под знаком опыта религиозного одиночества , с. Такое принимающее сознание чувствительно к проявлениям тревоги, но не избегает и не прячется от переживания. Вторая категория, объединяющая людей в отношении к экзистенциальному одиночеству, это негативно оценивающие . Незрелое сознание, движимое, в первую очередь, тревогой, ищет и находит в религии опору или убежище от собственных переживаний. Отношение человека к смерти в период Средневековья, когда актуальна философская теологическая христианская концепция, заметно отражается на содержании опасностей, инициирующих тревогу. Всеобщее отношение к смерти как к момент перехода из одного состояния бытия в другое, как к избавлению от мытарства земной жизни, не избавляло индивидуальное сознание от тревоги перед лицом внезапности и неотвратимости собственной смерти и добавило беспокойства по поводу своей чистоты, безгрешности, праведности и готовности предстать перед судом совести. Тревога в религиозном сознании, будучи связанной с пониманием зависимости загробной жизни от жизни земной, переживается как страх Божий. Христианство в средневековый период в обмен на отречение человека от жизни земной дарует иллюзию избавления от страданий и мучений в жизни загробной, а так же взамен боязни смерти предлагает иллюзию контроля собственной смерти, которую можно выразить так если я не могу избежать смерти, то я буду хотеть ее. Предлагаемая иллюзия отбирает у человека еще при жизни его вовлеченность и участливую позицию, обескровливая и опустошая его внутренний мир. Тревога, инициируемая таким обманом, побуждает человека как можно крепче держаться за религиозную веру и традиции, боясь ослушания и наказания изгнанием. Это требование есть проявление тревоги смерти, смягчить или убаюкать которую призваны многослойные ритуалы и церемонии. С развитием теологии ко всему устройству загробного мира была добавлена еще одна инстанция Страшный суд, который предполагает начинающийся еще при жизни постоянный самоотчет деяний человека и посмертное испытание совести. Для религиозного Сознания тревога нередко оказывается локализованной, связанной с ситуациями, которые содержат в себе искушение или риск греховного поступка, ведущего к заробной жизни в аду перед вечными муками и терзаниями совести. В XVI веке М. Монтень, говоря о тревоге, подчеркивал, что это страсть воистину поразительная, ощущаемая человеком с большею остротой, нежели остальные напасти , С. М. Монтень, как и другие последующие его единомышленники, призывает освободиться от страха смерти, вооружившись способностью смотреть в лицо страху, в лицо самой смерти, рефлексировать, осознавать, размышлять. Свою позицию в отношении смерти М. Монтень выражает метафорически жить с видом на кладбище, т. На фоне средневековой корпоративности формировалась и заострилась потребность человека в раскованной индивидуальности в поиске своего Я , в самоопределении. Тенденция в континууме слияние индивидуация к полюсу индивидуации к автономии, индивидуальности и уникальности, зародившаяся в период Возрождения, получила свое развитие в Новое время. Б. Паскаль точно характеризует присущее тому времени переживание одиночества как заброшенности человека в бесконечности Вселенной.