Социально-философский анализ этноса как коммуникативной системы

• Автор: Рудецкий, Олег Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 201 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические основания системнокоммуникативного подхода к изучению этноса.

1.1. Этническое как форма социального бытия онтологические истоки и основания

1.2. Генезис представлений об этносе как системе.

1.3. Этническая коммуникация е сущность и значение в бытии этнических систем

Глава 2. Структурная организация этнической коммуникативной системы

2.1. Исходные элементы этнической коммуникативной системы и их взаимодействие. .

2.2. Принцип компонентной универсальности этнической коммуникативной системы

Глава 3. Динамика этнических коммуникативных систем.

3.1. Основные принципы и закономерности динамики этноса

3.2. Феномен этнического в мире глобализации
Заключение.
Библиография


Этническое есть категория, обозначающая основополагающую сферу социального бытия человека, фиксирующая глубинные онтологические истоки и основания культуральной самоидентификации, сущностных различий и противопоставлений социальных общностей. Под этническим автор понимает предельно широкое понятие, фиксирующее как уровень объективного существования этносов, этнической самоидентификации, так и уровень рефлексивных форм восприятия этнической принадлежности. Необходимо заметить, что вся существующая этническая терминология является производной от древнегреческого слова ббйод, имевшего около десяти значений народ, племя, толпа, группа людей, класс людей, иноземное племя, язычники, стадо и род , с. Автор полагает, что такой методологический подход должен исходить из системологических и коммуникативных концептуальных оснований. Вместе с тем коммуникативный подход к изучению этноса как системы включает два исходных базовых положения. Первое заключается в обосновании бытийствснности феномена этнического в социуме, второе в признании онтологического статуса системной организации мира. Важно отметить, что данный вопрос является дискуссионным его суть можно выразить так является ли этнос объективным феноменом социума, и, если он предстоит таковым, в чм состоит специфика этноса как социальной системы Проблема онтологического статуса феномена этнического ставится и решается автором в контексте обсуждения темы субстанциональности этнических процессов. Подобную позицию занимает и отстаивает российский философ и этнолог С. Е. Рыбаков Суть всей этнической проблематики может быть сведена к следующему вопросу существует ли этнос этническая общность как самостоятельный социальный феномен, т. Основной вопрос этнологии вопрос о существовании в природе собственно этнической субстанции. При такой постановке он содержит внутри себя две проблемы а существует ли такая субстанция вообще Исторический обзор этнологических концепций действительно показывает наличие двух крайних теоретических подходов к решению проблемы субстанциональности феномена этнического субстанциалистской и антисубстаициалистской. Антисубстанциалисгский подход предполагает принципиальный философскометодологический отказ от объективизации этнических категорий и уход от объективных значений понятия этнос. Используя метод деконструкции текста и дискурса, постмодернизм сводит целое, в т. При этом подвергаются критике и утрачивают свою значимость в постмодернизме такие фундаментальные категории классической философии как сущность, эйдос, форма, система, структура и пр. Ж. Деррида характеризует позицию современной науки как структуралистское наваждение, уподобляя структуру некоему скелету и городупризраку. Рельеф и очертание структур, пишет он. Обнаруживается лучше, когда содержание, т. Чтото вроде архитектуры безлюдного или угасшего города, сведнного к скелетообразному состоянию силой какойто природной или художественной катастрофы. Города, не обезлюдевшего или просто заброшенного, а, скорее, населнного призраками смысла и культуры 6, с. Вслед за методологическим отрицанием фундаментальных философских категорий в постмодернизме происходит отказ от объективного содержания таких понятий как общество и социальная группа они рассматриваются вне контекста связного и целостного описания, вне сущностного различения объекта и субъекта. На основе этой позиции понятие этнос деонтологизируется. В русле подобных идей И. С. Кон настаивает на методологической опасности онтологизации этнических категорий, а споры вокруг этой проблемы приравнивает к спорам средневековых номиналистов и реалистов 7, с. В.Р. Филиппов в свою очередь метафорически уподобляет разработку проблемы этнической субстанции поискам философского камня или алгоритма метаморфоз ртути и золота в алхимии 1. Не отрицая существования феномена этнического, постмодернистская антропология в значительной степени смещает акценты в этнологическом исследовании, сосредотачивая внимание на этнической культуре как своеобразной полифонии.