Социальная мифология в динамике современного общества

• Автор: Боброва, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ МИФОЛОГИИ
1.1. Классические и неклассические методологические стратегии исследования социального мифа

1.2. Феноменологический и семиотический ракурсы исследования социального мифа.

1.3. Ценностный подход как методологическая основа исследования социальною мифа.

ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОГО МИФА В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

2.1. Роль социального мифа в динамике и равновесии социальной системы

2.2. Тины и специфика социальных мифов в современном

обществе
2.3. Особенности российского социального мифа в условиях трансформации общественного сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Также в диссертации были задействованы структурнофункциональный анализ, системный подход, сравнительноисторический, генетический методы. В рамках постнеклассической философской мысли под социальным мифом понимаются устойчивые паттерны общественного сознания, противопоставленные рациональному и дискурсивному осмыслению действительности по ряду признаков символичность, беспроблемность и пр. Как зашифрованная, мироописывающая, смыслообразующая когнитивная структура социальный миф эволюционирует вместе с самим обществом, он отражает его наличные социальные практики и является результатом духовного освоения мира, универсальным для определенного исторического периода. А поскольку социальный миф историчен, то наряду с его этиологической, интегративной, мировоззренческой, коммуникативной, компенсаторной функциями можно рассматривать инструментальную социорегулирующую функцию, которая заключается в воздействии на динамику общественного сознания посредством регулирования значительной части социальных отношений. Для понимания общности свойств различных форм и этапов эволюции социального мифа востребовано комплексное исследование реального взаимодействия мифологических комплексов с социальными институтами и общностями. Для этой цели релевантными оказались феноменологическая и семиотическая методологические стратегии, примененные на общем основании ценностного подхода. Также феноменология приходит к пониманию, что социальный миф нельзя исследовать по аналогии с другими формами познания, поскольку он теряет смыслсинкретизм при рациональном анализе. Семиотический инструментарий располагает средствами обращения к социальной памяти, бытийствущей в таких ее формах, как язык, архетип, текст. Семиотика устанавливает определенный порядок их возникновения по мере трансформации общества и развития культуры. Мифологические структуры социальной памяти постепенно перерастают в архетипические, а архетшшческие в текстовые при этом первая и вторая формы не исчезают, а продолжают успешно функционировать в общественном сознании. Эти переходы и проекции аутентичного мифа в культуре тонко подмечаются семиотикой, поскольку она чувствительна к языку инкульгурированных описаний мифа метафора, перенос смысла и имеет разработанный инструментарий описания фантомной проекции аутентичного мифа в общественном сознании, искаженного культурой, но ощущаемого в качестве предельных смыслов и всегда инспирирующего попытки своего достижения и воплощения. Ценностное поле является единственным смысловым и семантическим пространством в обществе, которое позволяет их условно соотнести с тем условием, чтобы они принадлежали одному и тому же социокультурному пространству, поскольку ценности всегда взаимосвязаны со структурой социального бытия, принимающего каждый раз конкретную цивилизационноисторическую форму. Ценностный подход также констатирует, что социальный миф выполняет функцию образнозрительного и эмоционального наполнения социальных практик, производит их позитивацию или негативацию в том случае, когда практики необходимо элиминировать. В отношении самих ценностей миф выполняет рстенциальную функцию, удерживая ценностную иерархию от изменений или искусственно усиливая, гиперболизируя. При этом миф уничтожает альтернативные ценности, охраняя сам принцип социальной организации. Естественной средой мифогеиеза является коллективное бессознательное. Искусственное мифотворчество можно назвать процессом рукотворного смешения мифосюжетов, управлением архетипами. Это рациональный процесс, в отличие от спонтанного мифообразования. Воздействуют на общество посредством социального мифа заинтересованные в этом общности, чаще всего в направлении формирования социокультурной идентичности, легитимации власти, для обеспечения социального порядка. Что касается воздействия мифа на социальную динамику, то традиционная позиция, считающая миф социальным тормозом, на сегодняшний день пересматривается ввиду того, что сознательно использованный социальный миф может стать мобилизующим фактором, работать как усилитель общественных экспектаций, направленных в сторону ожидаемых социальных изменений.