Российская политическая культура как культура архаическая

• Автор: Щербинина, Нина Гаррьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 199 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. РОССИЙСКАЯ ТРАДИЦИОННОАРХАИЧЕСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.

1. Характер политической культуры России.

2. Архаические социокультурные взаимс звязи и равновесие полити

кокультурной системы.

Глава II. РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА .

1. Коллективистский тип общества.

2. Российское сегментарное общество кк основа коллективистских

политикокультурных традиЦий .

Глава III. КОЛЛЕКТИВНАЯ ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ К ЛЬТУРЫ.

1. Коллективистский тип личности
2. Коллективная личность и безликая политическая культура.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Основные положения и выводы диссертации прошли апробацию в опубликованных статьях, учебнометодических пособиях, в опубликованных сообщениях на региональных научных конференциях Актуальные вопросы идеологической работы партии в свете решений XIX Всесоюзной конференции КПСС Томск, , Диалектика классового и общечеловеческого Томск, , Проблемы формирования общественного сознания в современных условиях Томск, , КПСС политический опыт и необходимость перемен Томск, на Российской научнопрактической конференции Политические процессы в России история и современность С. Легитимность власти в России история и современность С. Петербург, на круглом столе Консерватор гражданин, эксперт, правитель в журнале Вестник МГУ. Сер. В первой главе диссертации обосновывается архаический характер российской политической культуры как историческая традиция. Во второй рассматривается узловая проблема российское общество в качестве основы коллективистских политикокультурных традиций. В третьей главе анализируется коллективистская личность в контексте российской политической культуры. Глава . Докультовос архаическое сознание было изначальным, творящим, космогонические представления вообще и представления об устройстве общества появлялись на свет естественным путем. Последующее общество получило эти представления в готовом виде как традиционный материал, в частности ритуалы и стереотипы поведения не только формализованного, но и продуктивного. В широком значении слова общественное сознание всех посгархаических обществ есть традиционное сознание, а в узком смысле наше традиционное общество имеет дело с традиционным материалом особого рода. Любое общество опирается на традиции, но традиции нетрадиционного социума недавнего происхождения, т. Иное дело традиционное отечественное общество чем оно отличается от общества внешней традиционности в нем культурная традиция развивается линейно. И это все благодаря традиционноархаическому общественному сознанию, сохранившему мироощущение, свойственное примитивной ступени общественной организации. Общинные родовые представления, первобытные реакции на окружающий мир, допотопные страхи, чувство мистической беспомощности и зависимости вот генетическая дефиниция традиционноархаического сознания, а значит и традиционноархаической политической культуры. Нидерландский историк культуры Й. Дуалистическая система племенной организации была спроецирована на внешний мир, привычные представления охватили все, включая Космос в эту классификацию1. Примитивный дуализм воплотился в антагонистических общественных представлениях все принадлежит либо той, либо другой стороне, логическим продолжением явилось деление на своих и чужих. Именно подобного рода дуализм составляет костяк традиционного общественного сознания и этот подсознательный антагонизм дошел до нашего времени из архаического пласта культуры. Конечно, имеется в виду не прямая преемственность ритуального поведения, регулировавшего общественную жизнь племени, а сама привычная организация общественного мышления. Нетрудно заметить буквальную связь нашей традиционной политической культуры с архаической культурой в целом то, что мы относим к политике, мыслится нами как арена борьбы своих и чужих, отсюда социальная борьба до сих пор воспринимается как творческий фактор культуры, конфронтация как развитие, движение вперед. Вот почему мы безотчетно отдаем предпочтение политическому радикализму. Причина подобной нетерпимости в усечении архаических основ Политика всеми своими корнями глубоко уходит в первобытную почву игравшейся в состязании культуры, писал Й. Хейзинга, подчеркивая состязательный аспект в процессе становления политики как одной из культурных форм2 . Но состязаниеигра не конфронтация в отечественной интерпретации, а противостояние по правилам, благородное соревнование. С развитием же общества из архаического состояния игровой элемент растворялся, считал Хейзинга, в том числе и в политике5 . Хейзинга Й. Ното 1и1епБ В тени завтрашнего дня. М., . С. . Там же. С. 8. Там же. С. .