Повседневность в социально-философском контексте: теоретико-методологический анализ

• Автор: Полякова, Ирина Павловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 352 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНОГУМАНИТАРНЫХ НАУКАХ

1.1. Развитие представлений о повседневности в философских теориях.

1.2. О специфике понимания повседневности в рамках социальногуманитарных наук междисциплинарный подход.

1.2Л. Исследование повседневности в рамках исторической науки

1.2.2. Социология повседневности1.

1.2.4. Концепции повседневности в культурологии.

1.2.5. Повседневность в искусстве

1.3. Исследование повседневности в социальной философии XX века Глава 2. ОНТОГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ И АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ПОВСЕДНЕВНОСТИ.

2.1. Онтологические основания повседневности

2.2. Методологические основания познанияповседневности.
2.3. Коммуникация как способ бытия повседневности.
Глава 3. ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ
3.1. Рациональность в организации повседневной жизни
3.2. Духовность как доминанта и фундаментальный принцип.
функционирования повседневности.
3.3. Повседневность в истории развития социума формационный
и цивилизационный подходы.
3.4. Повседневная жизнь и ее целостность в современном обществе.
Заключение
Библиография


В этот период формируется негативное отношение к повседневности как к чемуто вынужденному, ограничивающему духовные и творческие запросы личности. При этом материальной составляющей человеческого бытия также придается немаловажное значение. Роль экономического фактора в. Несмотря на то, что К. Маркс не употреблял термин повседневность, все же есть основания, полагать, что в его философии закладываются основы формирования представлений о ней и о взаимосвязи повседневности с историческими процессами. Как и Гегель, К. Маркс полностью разделял убеждение об основополагающей роли истории в процессе исторического развития 5. Общественноэкономические формации глубоко историчны. Однако вместе с историчностью здесь полную силу набирает и проблематика повседневности. На это, по мнению К. Н. Любутина и П. Н. Кондрашова 9, указывает деятельностная сущность социальной философии К. Маркса. Направленность Маркса на непосредственные материальные жизненные условия людей в его анализе это, прежде всего, трудовые отношения является действительным предвосхищением проблематики повседневности, которая исторична и зависит от социальноэкономических условий, доминирующих на той или иной стадии развитияобщества 5. В XIX веке большое внимание глубинным проблемам духовности и переживанием человека уделил Л. Фейербах, затрагивая в своих работах вопросы, касающиеся страхов, надежд человека и пр. Так, Фейербах сопереживает человечеству, видя его бесконечные страдания, но суть его гуманизма это не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиесяв занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане, а люди во всей полноте 9. Мрачный, пессимистический взгляд на жизнь человека представлен в трудах А. Шопенгауэра. Нудное чтение и есть реальная, жизнь. По мнению Шопенгауэра, из семи дней недели шесть мы страдаем и вожделеем, а на седьмой помираем от скуки. Это отчасти связано с узостью восприятия человеком окружающего мира. Он отмечает, что человеку свойственно принимать,пределы своего видения за границы мироздания. Скука, рутинность, повторяемость вот основные атрибуты повседневности, которых невозможно избежать. Подводя итог, можно сказать, что представления о повседневности существенно менялись от эпохи к эпохе, но в целом следует отметить, что повседневная жизнь. В целом можно отметить,. Повседневная. Античную эпоху, либо интересам церкви, как в Средневековье, либопоиску истины Новое время1 4. Представления о повседневной жизни личности во многом были обусловлены мировоззренческими установками разных эпох. Впервые понятие повседневность употребил М Монтень, но и в его работах она не являетсясамостоятельным предметом исследования. Таким образом, повседневность являлась мыслителям с совершенно разных сторон, была представлена на разных уровнях. В попытках осмысления повседневности были выделены ее природная телесная и социальные детерминации, зависимость от душевной составляющей личности и ее мотивационных установок, ее стереотипный и ритуализированный характер, ведущая роль трудовой деятельности в повседневности личности и общества, важность духовной сферы в формировании повседневности, необходимость регуляции эмоций и построения повседневности на основе здравого смысла. Под повседневностью понималось нечто нелогичное, вынужденное, довлеющее над человеком, вызывающее неустанную заботу и тревогу о личном благополучии и равновесии. Однако значимость ее исследования возрастает в связи с серьезными изменениями, которые она претерпела, и именно в XX веке повседневность становится самостоятельным предметом исследования в рамках социальной философии и других дисциплин социальногуманитарного цикла. В связи с этим нельзя утверждать, что не было попыток ее осмысления в рамках других дисциплин. Напротив, являясь многоаспектным и многоуровневным явлением, повседневность вызвала интерес со стороны ряда научных дисциплин социальногуманитарного цикла. Понимание повседневности будет не полным без рассмотрения различных аспектов повседневного бытия, которым уделялось внимание другими науками.