Межэтнические и межнациональные отношения и основные типы управления ими : социально-философский анализ

• Автор: Лысенко, Ирина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ И МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО

АНАЛИЗА

1 Категория отношение.

2 Понятие межнациональные отношения.

3 Понятие межэтнические отношения.

ГЛАВА 2 МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ

ОТНОШЕНИЯ В РОЦЕССЕ УПРАВЛЕНИЯ

1 Понятие управление

2 Консервативная и либеральная концепции управления

межэтническими и межнациональными отношениями.
3 Соборное управление как отечественная концепция управления межэтническими и межнациональными отношениями.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Платон рассуждает об отношении в свом труде Государство в связи1 с вопросами государственного управления и роли знаний в государственном управлении. В честности мы встречаем рассуждения об отношении на примере знаний. Платон пишет Сами по себе вещи соотносятся только с самими собой, взятые же в соотношении с другими вещами, они принимают качества этих вещей 9, с. По его мнению, вещи, находясь в отношении друг другу, имеют сходство с тем, с чем они относятся. Например, знание здоровья не становится здоровым, а знание зла и блага не становится плохим или хорошим. Тем самым знание не становится тем же, что и предмет, с которым оно соотносится. Знание, находится в отношении со свойствами предмета, а не самими предметами. Другими словами, знание находится в отношении со свойством, здоровья или болезненности. Из этого следует, что для Платона отношение представляет собой, прежде всего, идеальную сущность, которая существует независимо от материальной сущности. Вместе с тем следует отметить, что категория отношение недостаточно разработана как в отечественной, так и в зарубежной науке 8, с. Во времена античной философии были заложены основы метафизического и диалектического анализа отношения, что в дальнейшем обусловило формирование различных направлений изучения отношения. Нами выявлено, что содержание категории отношение зависит от того, в рамках, какой теории познания оно функционирует, а так. Анализ отношения нами осуществляется в соответствии с теорией познания как теорией отражения и диалектической методологией, а так же в соответствии с теорией познания как теорией репрезентации и метафизической методологией, в том числе в соответствии с номиналистской метафизической и реалистской метафизической методологическими традициями. Обратимся к специфике раскрытия содержания категории отношение в соответствии с метафизической методологией, которая предполагает принцип дуализма и принцип антропоцентризма, то есть актуализирует теорию познания как теорию репрезентации. В соответствии с теорией репрезентации идеальное и материальное вступают как независимые друг от друга сущности. Согласно принципу антропоцентризма и принципу дуализма отношение раскрывается как отношение к тому или иному субъекту. Стоит отметить, что в соответствии с реалистской метафизической методологической традицией реально существуют только общие идеи универсалии, понятия, которые составляют истинное бытие. В соответствии с теорией познания как теорией репрезентации и реалистской метафизической методологической традицией отношение является репрезентантом. Отношение в качестве репрезентанта раскрывается как идеальная думающая абстрактная сущность. Являясь репрезентантом, отношение выступает в качестве общей идеи универсалии, понятия. Согласно реалистской традиции отношение раскрывается как верховный разум, абсолютный дух, трансцендентальный субъект. В данном случае, реальность произвольно формируется верховным разумом. Реальность, возведнная в истину, и есть верховный разум. Следовательно, отношение формируется верховным разумом. Реалистская традиция в процессе изучения отношения используется многими исследователями, в частности, Г. В. Лейбницом, Г. В. Ф. Гегелем, И. Кантом, Б. Расселом, Г. Спенсером и другими. Начиная с XVII века в философии отмечается активное теоретизирование категории отношение. Немецкий философ и математик Г. В. Лейбниц понимает отношение как всеобъемлющую философскую категорию. Полагая, что вс находится в отношении к друг к другу, он пишет Нет столь абсолютного или обособленного термина, который бы не заключал в себе отношение , с. Согласно реалистской методологической традиции в соответствии с принципом дуализма и принципом антропоцентризма отношение раскрывается, прежде всего, как отношение к трансцендентальному субъекту. И существуют различные версии трансцендентального субъекта. Согласно версии Г. В. Лейбница, трансцендентальным субъектом является верховный разум. Г.В. Лейбниц понимает отношение как сравнение. Продолжая эту мысль, он отмечает, что отношение бывает только между двумя вещами. Но, находясь в связи друг с другом, вещи имеют духовную основу.