Интегральная медицина: социально-философский анализ сущности, концептуальных оснований и перспектив

• Автор: Дарибазарон, Энхэ Чимитдоржиевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 392 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретикометодологические основы исследования интегральной медицины

1.1 Постановка проблемы и методологический базис ее решения

1.2 Научнометодологические основы интегральной медицины в аспекте постнеклассики.

1.3 Секторноуровневая методология решения проблем интегральной медицины

Глава 2. Интегральная медицина в контексте целостного мировоззрения сущность и содержание

2.1 Трансперсональный опыт и критика ортодоксальной психиатрии

2.2 Онтогностические проблемы синтеза уровней и секторов интегральной медицины

2.3 Буддийская медитация и западная психотерапия единство и различия

Глава 3. Социальнофилософские аспекты интегральной медицины

3.1 Социальноонтологические основания интегральной
медицины
3.2 Феномен интерпретация постмодернизма как одна из имманенций интегральной медицины.
3.3 Социокультурный контекст эталонов здоровья как исцеления и их интеграция в философской перспективе
Заключение
Литература


Чтобы понять связь тела и разума, мы должны в первую очередь уяснить, что тело и дух это единое целое, цельность. Дух есть всеобщая энергетическая основа всякого бытия, при определенных условиях порождая внутренние структуры и формы развития. Авдеева . . и др. Здоровье как ценность и предмет научного знанияМногомерный образ человека. Комплексное междисциплинарное исследование человека. М., . С. 0. Целостность нашего организма определяют энергоинформационные потоки, которые непрерывно сообщаются и перетекают друг в друга, зависят от наших мыслей, чувств и физиологических функций различных частей нашего организма. Выходит, что тело не столько вещь, сколько процесс. Подобный взгляд аналогичен принципам традиционной индийской медицины, согласно которым человеческое тело определяется как колебания некой энергии. Попытки построения научной картины мира на основе единства сознания и материи предпринимаются сейчас не только в рамках метафизики, но, и современной науки. Так, известны высказывания великих физиков по поводу взаимодополнительности материального и духовного начал в мироздании. Более того, сейчас речь идет уже о включении сознания исследователя в структуру знания об объекте, что происходит при попытках построения общей физической теории. Можно сослаться на обобщающую статыо А. Е. Акимова и Ю. П.Карпенко, где обсуждаются проблемы включения сознания в физику, как на основе стандартных представлений, так и на основе квантовомеханического подхода и на принципах новой физической парадигмы. Проведенный авторами анализ приводит к выводу о том, что современная физика позволяет не только на строгом фундаментальном уровне решать задачу Единой теории поля, но и на основе ясных физических принципов включить в физику сознание. Мысли о необходимости включения сознания в построение общей физической теории хотя и высказываются отдельными учеными Д. Бом, Дж. Чу, Г. Бейтсон, К. Прибрам, Г. И.Шипов, А. Е.Акимов, Н. П.Бехтерева, В. П.Казначеев и др. Принятые в научном сообществе критерии рациональности не так быстро поддаются кардинальной ломке. Акимов А. Е., Карпенко Ю. П. Место сознания в системе научного знания Сознание и физическая реальность. Т. 4. 5. С . XX век, ознаменовавшийся появлением неклассической физики, а также множества новых дисциплин и разработкой междисциплинарных исследований, привел к изменениям мировоззренческих установок. В основе этих изменений лежат такие факторы, как признание влияния деятельности субъекта на изучаемый объект отказ от поиска абсолютной истины, признание субъективной окрашенности научных утверждений и акцент на теоретической нагруженности эмпирических основ науки введение в качестве объясняющего принципа, помимо механической, и других видов причинности, в частности, статистический вероятностный, информационный и голографический, перенос интереса изучения с объекта исследования на границу взаимодействия субъекта и объекта. Именно об этом говорит А. Шопенгауэр, когда выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная философия должна исходить не из объекта как материалисты, но и не из субъекта как субъективные идеалисты, а только лишь из представления, которое является фактом сознания. В свою очередь, восприятия или представления а не объектиная действительность и не познающий субъект делятся на объект и субъект. Говоря о шуньяте, нужно помнить, что, согласно буддийской философии речь, прежде всего, идет о процессе восприятия. Существование внешнего мира это есть акт видения или слышания, который сам по себе не является материальным. Как мы знаем, Шопенгауэр выражает мировоззренческую позицию восточной философии, но при глубоком знакомстве с его трудами можно понять, что он не до конца понял восточную духовность. Но и этого было достаточно, чтобы совершить революцию в мировоззрении Запада. На рубеже XXI столетия можно говорить не только об углублении наметившихся тенденций в науке и ее основаниях, но и о формировании новых мировоззренческих установок. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М. Московский клуб, . С. 2.