Аксиология жизни как основа биоэтики в России

• Автор: Засухина, Виктория Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 470 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава 1. Биоэтика как форма научного знания в современном мире и России

1.1. Становление биоэтики как формы научною знания.

1.2. Социальноаксиологическая роль биоэтики в современной науке и жизни

общества

1.3. Биоэтика человека и биоэтика личности как формы биоэтики.

Глава 2. Истоки формирования аксиологических основ биоэтики в России.

2.1. Ментальные основания формирования российского типа биоэтики

2.2. Русская философия XIX нач. XX вв. как теоретический источник российского типа биоэтики

Глава 3. Аксиология жизни в современной России.

3.1. Проблема реализации норм и принципов медицинской этики в российском
здравоохранении
3.2. Гендерные аспекты сохранения здоровья и благополучия человека в
современном российском обществе
3.3. Роль биоэтики в формировании ценностного отношения к жизни человека в современной России.
Заключение.
Библиография


В результате чего требование экспликации ценностей не только не противоречит традиционной установке на получение объективноистинных знаний о мире, но и выступает предпосылкой реализации этой установки2. Об аксиологических регулятивах научного познания и познания вообще пишут И. Т. Фролов и Б. Г. Юдин Но если познавательная деятельность есть деятельность целенаправленная и целеосознаннная, то она неизбежно приобретает и нравственноэтическое содержание. Гиренок Ф. И. Патология русского ума. Картография дословности. М. Аграф, . С. 8. Степин В. С. Становление идеалов и норм постнеклассической науки Проблемы методологии постнсклассической науки. М. ИФ РАН, . С. . Хочется также подчеркнуть невозможность этической нейтральности науки и ее аргументов. Новые технологии искусствешюе оплодотворение, трансплантация органов и т. Но применение их это уже сфера нравственности, и здесь наука не должна принимать решения. Развитие человечества это не движение по прямой линии научных достижений, это путь нравственных взлетов и падений. Но этика как классическая наука остается в границах должного, она формулирует нравственные идеалы, нормы и принципы гдето в метафизической плоскости и человек должен как бы духовно дорасги, дотянуться до их понимания и желания воплотить их в своем поведении. Биоэтика же переводит все нравствешгые проблемы в область сиюминутно значимого, повседневного. Ее задача научить и заставить пользоваться этическими нормами и принципами в ситуациях, связанных с нашим здоровьем и благополучием. Она проецирует самые возвышенные нравственные ценности на реальноегь сквозь призму таких ситуаций, оказавшись в которых человек теряет желание теоретизировать. Нравственные ценности, таким образом, перестают быть самоценностью этика для человека, а не человек для этики. О том, что этическая теория не может руководить решениями и действиями профессионалов, а способна только пролить свет на это и обеспечить частичное понимание и объяснение, пишуг американские ученые Т. Я. Бошам и Дж. Ф. Чайлдресс в своей книге Принципы биомедицинской этики i i i i ii i. Фролов И. Т., Юдин Б. Г. Этика науки Проблемы и дискуссии. М. Книжный дом ЛИБРОКОМ, С. По их мнению, для понимания биомедицинской специфики необходим взгляд изнутри. Такой взгляд они и предлагают в своей книге ii, vi, i i i i ii i i, i i i i i i i v 2. О связи этики и здоровья, о том, что нравственность является важным фактором сохранения здоровья и продления жизни, говорят давно и с разных позиций. Уже отцыоснователи классической этики Сократ и Аристотель соединили понятия боли и страдания, удовольствия и счастья с понятиями добра блага и зла, человеческой добродетели и порока. Эта связь стала одной из методологаческих основ познания человеческой природы, его сущности, экзистенциальных основ его бытия. После Сократа и Аристотеля в разных интерпретациях это прошло через всю философию, начиная с античности вплоть до наших дней, и актуализировалось наиболее зримо в биоэтике. С того момента, как ребенок начинает нравственно осознавать себя, его здоровье начинается с его добродетели. Начинается, но не заканчивается, ибо добродетели нужны в жизни не только для здоровья, а для здоровья нужны не только добродетели. Очень интересно соотношение этического и медицинского представлено в рамках новой науки виртуалистики, которая была создана в конце XX века в инегитуте человека РАК Одним из ее направлений является виртуальная этика. Создатель виртуалистики Н. А. Носов отмечает, что это не наука и не философия, а тип мировоззрения, точнее, тип постнеклассического мировоззрения. Она не отрицает традиционную философию и науку, но расширяет поле действия, предлагая новый взгляд на мир3. Тот . i . ii ii i. x ivi . . 4. . i . ii ii i. . 4. Носов . А. Манифест виртуалистики. М. Путь, . Гр. Виртуалистики. Вып.