Становление идеи социального преобразования : античность и христианство

• Автор: Федоров, Игорь Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 486 с.

Введение

Раздел первый Идеальное государство.

Глава 1. Благоза копие

1. Миф о золотом веке и идея социального преобразования.

2. Идейные аспекты античного реформаторства

феномен Ликурга и Солона

Глава 2. Совершенный полис

1. Определение социальной справедливости

2. Идеальное устройство общественного бытия.

3. Правление философов.

Глава 3. Средний строй или общение подобных

Глава 4. Нравственное правление
1. Общее дело
2. Восстановление добрых нравов
Раздел второй Град Божий.
Глава 1. Новый союз
1. В преддверии Нового Завета.
2. Новый Договор
3. Покаяние
4. Апокалипсис
5. Царство Небес
Глава 2. Третий завез
1. Новый порядок.
2. Новый Иерусалим.
Глава 3. Христианская жизнь
1. Слово Божье.
2. Христианское дело.
3. Всеобщее образование.
Заключение
Сокращения
Библиография


Он располагал ею десять лет а наведя порядок в государстве, он сложил ее и жил после этого еще десять лет I, . Впрочем, и всем остальным он был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей доли Афинская полития, 2. В результате, доведенный до крайности, народ восстал против знатных. Смута была сильная, и долгое время одни боролись против других наконец они избрали сообща посредником и архонтом Солона и поручили ему устройство государства. Афинская полития, 5. Это событие произошло в 4 г. Возможно, одной из первых и наиболее впечатляющих реформаторских акций Солона стала единоразовая отмена долгов как частных, так и государственных, что называют сисахфией, потому что люди как бы стряхнули с себя бремя Афинская полития, 6. Благодаря этому деянию, состоялось освобождение многих афинян, находившихся доселе в рабском положении, а часть граждан смогла вернуться на родину из добровольного или вынужденного изг нания. Рабыня прежде, ныне же свободная. Аристотель. Афинская полития Античная демократия в свидетельствах современников. М., . Не мснсс красноречиво повествует Плутарх Поскольку неравенство между бедными и богатыми дошло, так сказать, до высшей точки, государство находилось в чрезвычайно опасном положении казалось, оно сможет устоять, а смуты прекратятся только в том случае, если возникнет тиранния. Весь простой народ был в долгу у богатых одни обрабатывали землю, платя богатым шестую часть урожая их называли гектсморами и фетами другие брали у богатых в долг деньги под залог тела их заимодавцы имели право обратить в рабство при этом одни оставались рабами на родине, других продавали на чужбину. Многие вынуждены были продавать даже собственных детей ни какой закон не воспрещал этого и бежать из отечества изза жестокости заимодавцев. Но огромное большинство, и к тому же люди большой физической силы, собирались и уговаривали друг друга не оставаться равнодушными зрителями, а выбрать себе одного вожака, надежного человека и освободить должников, пропустивших срок уплаты, а землю переделить и совершенно изменить государственный строй Солон, . По словам Диагена Лаэртского, Солон первый отказался от долга в семь талантов, который причитался его отцу, и этим побудил к тому же самому и остальных I, . Всех я освободил. Афинская полития, . Впредь было категорически воспрещено обеспечивать ссуды личной кабалой Афинская полития, 6, 9, что давало афинским гражданам гарантию от порабощения. Далее, на основании оценки имущества население Афин было разделено на четыре класса пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фстов. Последние не имели доступа ни к какой государственной должности Афинская полития, 7, но могли присутствовать в народном собрании и быть судьями Солон, . Для этой группы населения самыми значимыми из нововведений кроме запрета личной кабалы в обеспечении ссуд являлись предоставление всякому желающему возможности выступать истцом за потерпевших обиду и апелляция к народному суду Афинская полития, 9 Комментируя первую из этих мер, Плутарх добавляет . Законодатель правильно поступил, приучая граждан сочувствовать и соболезновать друг другу и быть как бы членами единого тела Солон, . Из прочего заслуживают упоминания законоположение обязывающее под угрозой бесчестия и лишения гражданских прав всех граждан полиса не оставаться в стороне во времена государственных смут и общественных волнений Афинская полития, Солон, , а также вменение в обязанности Ареопага наблюдать, на какие средства живет каждый гражданин, и наказывать праздных, в связи с чем предполагалось даже, что сын не обязан был содержать отца, не отдавшего его в обучение ремеслу Солон, . По сообщению Геродота Амарсис царь Египта И. Ф. также издал вот такое постановление египтянам каждый египтянин должен был ежегодно объявлять правителю округа свой доход. А кто этого не сделает и не сможет указать никаких законных доходов, тому грозила смертная казнь. Афинянин Солон перенял из Египта этот закон и ввел его в Афинах. Еще и поныне он там сохраняется как самый превосходный закон История, II, 7.