Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина

• Автор: Кравцова, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Методологические основания исследовательского проекта Л.П.Карсавнна принципы медиевистики, теория исторического познания, культурология.

1 Основные вехи творческого пути Л.П.Карсавина.

Становление метода.

2 Историкофилософские основания историософии Л.П.Карсавина.

3 Философская культурология Л.П.Карсавина.

Глава 2. Персонал истекая метафизика истории Л.П.Карсавина.

1 Теория культурноисторического процесса Л.П.Карсавина. 2 Метафизические предпосылки евразийства Л.П.Карсавина. 3 Персоналистские принципы философии истории Л.П.Карсавина.
Заключение.

Библиография

Отцы и Учителя Церкви. Париж, . Карсавина с философским учениями Д. Бруно и Николая Кузанского. Историк философии подчеркивал важность антропологической проблематики в карсавинском варианте метафизики всеединства. У Карсавина очень развита антропологическая сторона этой концепции, мне даже кажется, что здесь исходный пункт его увлечения метафизикой всеединства. С этой итоговой оценкой, в целом, был солидарен и Н. Лосский. В то же время оба историка русской философии признавали значение философского опыта Карсавина. Н.Лосский, в частности, отмечал ценность ряда его учений, таких как его концепция истории, гармонической личности, о божественном человеческом процессе и т. К тому же, именно Н. Лосский определил карсавинскую метафизику как персоналистскую, подчеркивая, что философ рассматривает любую сущность либо как потенциально личную, либо как эмбрионально личную животные, либо как актуально личную. Густав Веттер, рассматривая философию Карсавина, считал ее центральным моментом, предпринятое мыслителем обоснование всеединства на триединстве трех способов бытия, в качестве которых выступают первоединство, разъединение и воссоединение. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., . Т.2. С. 2. Там же. С. 77. Лосский И. О. История русской философии. М., . С.86. Там же. С. 5. Церкви. В е гг. Л.П. Карсавине начинают появляться и в советских изданиях. Так, в Очерках истории исторической науки в СССР, Л. В.Черепнин характеризовал его как мистикареволюционера, а М. А.Алпатов причислял к религиозномистическому направлению в русской медиевистике В. И.Герье, Л. А.С. Вязигин. Карсавинские понятия средний человек и религиозный фонд, по мнению исследователя, ведут свое происхождение от соответствующих идей Рудольфа Эйкена . В.И. В этот же период появляются статьи о Карсавине в философской и исторической энциклопедиях. Идеологические мотивы преобладают в оценках творчества Карсавина и в е годы. Так, И. . . . .i i iii ii ii ii. IX. .1. Веттер Г. Л.П. Сб. Под ред. Н.П. Полторацкого. Питтсбург, . С.11. Очерки истории исторической науки в СССР. М., . Т.З. С.2,3,1. Клушин . . Борьба за исторический материализм в ПетроградскомЛенинградском Государственном университете гг. Дисс. Л., . С.1. Поляков А. Л.П. Карсавин. Философская энциклопедия. М., . .2. С.5. Сказкин С. Д. Л. П.Карсавин. Советская историческая энциклопедия. М., . .7. Впервые в советской историографии попытка обобщающего анализа историософии мыслителя была предпринята Л. Н.Хмылевым в его работе Проблемы методологии истории в русской буржуазной историографии конца XIX начала XX веков. Автор относил Карсавина к религиозномистического направлению в отечественной медиевистике вместе с В. А.С. Вязигиным и подчеркивал принципиальный идеализм его подхода. К тем, кто оказал на Карсавина наибольшее влияние были отнесены Гегель, ЛаппоДанилевский и Дильтей. В начале х гг. Карсавина приобретает уже определенно историкофилософские черты. Так, в известных трудах А. Существенное место Л. П.Карсавину отводит в своей диссертации Б. С.Каганович. В этой работе рассматривались взаимоотношения ученого с его коллегами по Петербургскому университету, полемика вокруг магистерской и докторской диссертаций историка. С точки зрения автора, Карсавин, в первую очередь, испытал влияние Гегеля и М. Вебера. А.А. Ванеевым был написан Очерк жизни и идей Л. П.Карсавина опубликован уже в г. Тамошюмене И. Лев Карсавин о нравственном прогрессе НравственныП прогресс и личность Сб. Вильнюс. Хмылсв Л. Н. Проблемы методологии истории в русской буржуазной историографии конца XIX начала XX веков. Томск, . С. 05. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., . Гуревич А. Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры Культура и искусство западноевропейского средневековья Сб. М., . С. . Каганович Б. С. Петербургская школа медиевистики в конце XIX начале XX веков Дисс. Л., . С. 09.