Сущность объекта как цель социального познания

• Автор: Миннуллина, Элина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11, 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 203 с.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Методологический индивидуализм в постановке и решении проблемы субъектсубстанции созерцание сущности.

1.1 Сущность и бытие

1.2 Логическое определение сущности.

1.3 Проблема сущности и существования.

1.4 Понятие субстанции от основания к знанию.

Глава 2. Методологический коллективизм в постановке и решении проблемы субъектсубстанции деятельность как субстанциальная основа общественной жизни.

2.1 Методология социального познания сущность как диалектическое отношение.

2.2 Прагматический аспект дилеммы объяснения и понимания

2.3 Язык и коммуникация как социальные основания познания сущности

2.4 Социальная динамика существенного
2.5 Проблема сущности социальных форм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВА Л ЮЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Актуальность


Общепризнанные сущности это естественные физические, например, огонь, земля, вода, воздух и прочие простые тела, далее растения и части их, также животные и части животных, наконец, вселенная и части вселенной 6, с. Определения в качестве первооснов мироздания воды, огня, беспредельного, воздуха нельзя назвать абсурдными гипотезами. По крайней мере, Фалес испытывал свои доводы в пользу воды эмпирически. Ещ в XIX веке высказывалась гипотеза того, что вс состоит из водорода. Далее важно было определить, необходимо ли деление основания на несколько разнородных элементов как у Эмпедокла, однородных элементов как у атомистов, или же природа сущности едина, и деления быть не может. Согласно Аристотелю, Анаксагор первым назвал разум причиной мира. Однако большинство отечественных и зарубежных авторов считают, что действительно существенной в плане формирования абстрактного мышления была концепция элеатов. В отличие от натурфилософов элеаты не выводят вселенную из единого как из материи. В их понимании единое бытие, соответствующее понятию и сущему, вообще не является причиной. Тем не менее, в виду наличия явлений Пармениду приходится признать множественность, существующую сообразно чувственному. В этом различении интеллигибельного и чувственного, мифически обозначенном через противопоставление огня и земли, единое это бытие, а множественное небытие. В системе элеатов причины и начала мироздания нет, поскольку его бытие вечно так рождение угасло, и гибель пропала без вести 2, с. По необходимости существует только сущее, а небытие без сущего есть ничто, множественности как таковой нет. Итак, противопоставление бытия и ничто выражено в разграничении действительности и явления. Несмотря на то, что о ложности и иллюзорности видимого мира говорит ещ Пифагор, представление о бытии как таковом встречается впервые именно в учении Парменида. Не случайно он является для Гегеля первым философом. Парменид остановил сво созерцание на мысли, на чистом бытии, создав, тем самым, стихию науки в то время как его предшественники ранние физикинатурфилософы и пифагорейцы, мыслили бытие, не ставя вопроса о том, как это возможно. Благодаря элеатам вопрос о соотношении мышления и бытия становится предметом рефлексии. В результате появляется стремление прояснить с логической точки зрения те понятия и представления, которыми прежняя наука оперировала некритически. В отличие от метафизиков Нового времени, греки вкладывали в противопоставление этих начал некое содержание. Таким образом, согласно Пармениду, то, что недоступно мысли, есть небытие, потому что оно непознаваемо и невыразимо. Выразить в понятии можно только то, что есть. Следовательно, в элейской концепции мышления необходимо присутствует объект мысли, причм он вечен, ведь мыслить и высказаться о чмлибо мы можем в любое время. Вечное сущее тождественно вечному понятию о нм мыслить и быть одно и то же. Из этого тезиса Платон и Аристотель сделали вывод, что единственно возможным содержанием мышления является чистое бытие. К истинному знанию, результату интеллектуального созерцания, не примешивается ничего чувственного. Бытие и ничто обособлены друг от друга. Необходимо отметить, что следствием обособления бытия и небытия также явилась мысль Парменида о тождественности и неизменности сущего. Сущее бытие равно только ему самому, а ничто это только ничто. Поскольку одно равно одному, и переход в иное невозможен, то это единое сущее тождественно самому себе. Из данного положения следует невозможность движения, восприятие которого приписывается обману чувств. Таким образом, самотождественность сущего является логическим принципом А А, однако, Парменидом он возводится в принцип бытия. В этот период единство противоположности бытия и мышления ещ не изучено, эта противоположность не принимается древними мыслителями во внимание кстати, такое абстрактное единство бытия и мышления будет характерно и для классического периода. Философия начинается с познания их отношения, с основания их отношения. Это всеобщее основание, снимающее определнное различие между ними, является основанием их взаимодействия.