Жизнетворчество как способ бытия интеллигенции

• Автор: Колесникова, Алина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 181 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1. ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ИДЕИ ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВА

1.1. Понятие жизнетворчества предварительные констатации

1.2. Феномен русской интеллигенции некоторые констатации

1.3. Творчество как способ существования интеллигенции

2. ИДЕЯ ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВА В ДУХОВНЫХ ИСКАНИЯХ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ.

2.1. Философские основания духовных исканий русской интеллигенции.

2.2. Практическое воплощение духовных исканий.

3. ИДЕЯ ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВА В СОЦИАЛЬНЫХ ИСКАНИЯХ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

3.1. Онтологические основания социальных исканий.

3.2. Идея жизневорчества в семейной трагедии А. И. Герцена.
3.3. Проблема русской интеллигенции в отечественной религиозной философии
анализ и альтернатива
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Жизнетворчество можно охарактеризовать как особую духовнотворческую установку, с доминантой онтологического характера, которая имеет своим истоком возрожденческий пафос свободы и мощи человеческой личности, и является следствием противопоставления мира, созданного Творцом и мира, сотворенного человеком. Оценивая влияние философии Ницше, Б. Рассел приводит строки из шекспировского Короля Лира . Чем отомщу, но это будет нечто, Ужаснее всего, что видел свет 1, С. Умер и все позволено. Все ли Ответ стоит поискать у Ф. М.Достоевского. Россия, как никакая другая страна в мире, на практике ощутила последствия реализации творческих изысков интеллигентского ума. Ведь интеллигенция как активно мыслящая часть общества, всегда выступала инициатором и действующим лицом любых социальных преобразований. Начиная с XIX века, общественнополитические, культурные, философские учения сменяют друг друга, имеют разные названия, нередко враждуют и соперничают, однако, пафос их деятельности один творение нового человека и нового общества, пафос креационизма, развившийся на основе возрожденческой философии и просветительских тенденций Нового времени. Как справедливо отметил Б. Рассел, ощущение человеческой мощи становится доминирующим в сознании людей, что влечет выработку радикально нового мировоззрения, нового отношения к природе, миру, человеку Раньше горы и водопады были естественными явлениями, теперь могут быть уничтожены горы, которые мешают, и могут быть созданы полезные водопады. Раньше были пустынные и плодородные области, теперь пустыни, если народ считает это нужным, могут быть превращены в цветущие сады, в то время как плодородные области могут быть обращены в пустыни недостаточно знающими оптимистами. Раньиге крестьяне жили так, как жили их родители и деды, и верили так, как верили их родители и деды. Вся власть церкви не могла вполне искоренить языческие обряды, которые совершались под видом христианских, будучи связаны с местными святыми. Теперь власти могут приказать, чтобы крестьянские дети учились в школе, и могт преобразовать склад ума земледельцев в пределах одного поколения. Отсутствие изменений кажется невозможным. Природа это сырой материал. Сырым материалом является часть человеческой расы, которая не эффективно участвует в правлении. Такие понятия постепенно сходят на нет. Даже если они явно не отрицаются, они теряют свое значение и продолжают существовать только внешне. Это мировоззрение является новым, и невозможно сказать, как человечество будет приспосабливаться к нему. Это мировоззрение уже вызвало огромные катаклизмы и будет, несомненно, вызывать другие в будущем 0, С. Возрожденческая традиция прославляла человека как творца своей судьбы Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог обратился к нему с такими словами Не даем мы тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души в высшие, божественные О высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, что пожелает, и быть тем, чем захочет, писал Пико делла Мирандола 7, С. Только в эпоху Возрождения человек ощутил себя ни чем не ограниченным ни природой и космосом, ни Богом, на чье место была поставлена фигура художникатворца. Долгое время в отечественных исследованиях по истории философии и культуры, особенно советского периода, расцвет гуманизма рассматривался только с положительной стороны, как период освобождения творческих сил человека, пробуждения науки и искусств после мрачного средневековья. При этом игнорировалась оценка данной эпохи русскими религиозными мыслителями рубежа веков. Если кратко резюмировать возрожденческое мироощущение, то вырисовывается следующая картина мир несовершенен, и человек берет на себя функции творца решает создать новый мир и заселить его новыми людьми.