Воображение в процессе познания : Диалектика прерывного и непрерывного

• Автор: Бородина, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение с.

Глава I. История проблематизации воображения в философии с.

1.1. Воображение эмпирическая или рациональная

способность с.

1.2. Воображение как трансцендентальная способность. с.

Глава И. Парадоксальность методологических стратегий исследования

воображения с.

2.1. Воображение в мифе с.

2.2. Место воображения в сознании и граница между

возможным и действительным. с.

2.3. Феноменология воображения Э. Гуссерль, Ж.П. Сартр,
М. Хайдеггер, Г. Башляр. с.
Глава III. Проблема воображения в терминах диалектики прерывного и
непрерывного. с.
3.1. Диалектическая противоречивость воображения с.
3.2. Время и пространство воображения. с.
ф 3.3. Образ как результат самоорганизующейся деятельности
воображения с.
3.4. Эвристические функции творческого воображения в
процессе познания с.
Заключение. с.
Библиография


Данная глава является историкофилософской по содержанию, но основное внимание в ней уделяется двум аспектам проблемы гносеологическому и онтологическому. Важность онтологического аспекта определяется самой темой диссертации воображение понимается не только как познавательная способность, но и как экзистенциальное условие, в контексте которого осуществляется возможность онтологического понимания бытия человека в жизненном мире. С этой двуединой, онтогносеологической, точки зрения и будет освещаться нроблематизация воображения в философии. Выбор и истолкование первоисточников обусловлены постановкой теоретической задачи и определяются в соответствии с традиционным делением истории на эпохи. ВООБРАЖЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКАЯ ИЛИ РАЦИОНАЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ Проблемой воображения интересовались многие классики европейской философии, но первоначально ведущая роль признавалась за ним только в сфере искусства и эстетики, в познании же ему отводили второстепенные позиции, понимая его как подсобную по отношению к мышлению и стоящую ниже его способность. Соответственно, воображение исходно было понято только как эмпирическая способность. Обнаружение опытного характера воображения было важным шагом в его осмыслении и концептуализации, но ограничение его только рамками эмпирии впоследствии создало определенные методологические сложности и противоречия. С точки зрения гносеологии нужно указать следующие важные для нашей темы традиционные представления. Вопервых, это определение воображения как низшей познавательной способности, как первой ступени познания. Соответственно, вторым важным пунктом является проблема соотношения воображения и других познавательных способностей. Выделение двух этих пунктов в достаточной мере условно, поскольку воображение является первой ступенью познания именно благодаря тому, что обрабатывает данные чувственного восприятия, которое само по себе может ещ не быть собственно познанием, хотя и является или может стать его источником, и передат их дальше. Целесообразно рассмотреть эти пункты совместно. В целом основные представители и античной, и средневековой, и ренессансной философии придерживались трактовки воображения как первого ступени познания. Некоторые из них, например, Фома Аквинский, Николай Кузанский, Джордано Бруно называют источником познания данные чувственного ощущения, но собственно познание начинается с обработки этого материала воображением, что сопровождается своеобразной рефлексией восприятие восприятия. Их специфика определяется срединным положением воображения по отношению к чувственности и мышлению, связывающим его с общим внутренним чувством и памятью. Рассмотрим подробнее, как формировалось общее понимание места воображения в познании. Если рассматривать структуру познавательных способностей в целом, то воображению отводили место между чувственностью и мышлением, либо совмещали только с чувственностью, определяя как более высокую е ступень так называемое общее чувство. Помимо воображения, функциями проявлениями общего или внутреннего чувства считали также память, припоминание, оценку, которые тем или иным образом определялись во взаимодействии и через воображение. Деятельность воображения связывается, в эмпирическом контексте, с первичной обработкой чувственного материала и заключается в создании, запоминании, хранении представлений и в дальнейшей передаче их рассудку. Эти операции предполагают связывание в единый образ данных пяти внешних чувств модифицирование и комбинирование элементов прошлого чувственного опыта различение, упорядочивание и оценку чувственных образов с точки зрения определения познаваемого как объекта стремления или избегания вызывание в памяти или восприятии привычно соединяемых идей. Причина этого заключается в том, что как и вся чувственность, воображение прилагается к предметам временным и изменчивым, и его образы, хотя и полезны в практической и прикладной областях, не могут служить основанием науки и теоретического знания. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., . С. 1.