Философско-методологические проблемы концепции физического вакуума

• Автор: Бревде, Геннадий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 202 с.

Оглавление.
Введение
Глава 1. Понятие физический вакуум в системах объектов и отношений квантовополевой картины реальности.
1.1. Концепции единства материи от древнегреческой натурфилософии до квантовой теории поля.

1.2. Физический вакуум фундаментальный объект квантовой теории поля.

1.3. Представления о физического вакууме

в теориях и концепциях постнеклассичской физики Выводы.

Глава 2. Концепция физического вакуума и процессы познания и понимания фундаментальной структуры материи.

2.1. Методология исследования познавательных отношений в субатомной физике.

2.2. Категориальные матрицы и понимание субатомной физической реальности.

2.3. Концепция физического вакуума, принцип единства материи и категория хаоса.

Выводы.
Заключение.
Список литературы


Маковельский является у них гармония или мера1. В противоположность пифагорейцам в VI веке выступают элеаты, которые, подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако, выделяют во всеобщности вещей и явлений из всего одно понятие, господствующем над всеми. Для элеатов таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при изменении вещей, и по отношении к которому все изменяющееся считается нереальным, призрачным. Там же, стр. Пифагора числу все вещи подобны1 можно трактовать и в смысле целостности субстанциальной. Для Гераклита и его школы мир системная и субстанциальная целостность абсолютный принцип, правящий этой целостностью все есть движение и кроме движения нет ничего2 изменчивость и непрерывное изменение. Учение Гераклита пишет С. Н. Трубецкой есть философия абсолютного процесса, вечного генезиса, изменения3. Этот процесс гармонично устраиваемый разнообразными, зачастую противоположными, движущими силами, несхожими началами мироздания4 один и тот же путь вверхвниз5. Первопричину, порождающую этот процесс и ответственную за его единство, Гераклит уподобляет огню чувственно воспринимаемые последствия огня курения обладают каждое своим, отличным от других и тем или иным образом идентифицируемым благовонием6. Впервые появившееся у Гераклита представление об энантидромии, одном и том же пути вверхвниз непременном наличии и продуктивном взаимодействии в целостной системе противоборствующих на первый взгляд начал было заново введено в психологический и философский дискурс К. Г. Юнгом в середине XX в. С точки зрения аналитической психологии Юнга, энантидромия не только важнейший онтологический принцип, но и системообразующий компонент, лежащий в основании структуры психики и ответственный за ее изначальную целостность7. Цит. Фрагменты ранних греческих философов. М, , стр. Платон. Тсэтст Сс в 4 тт, М т 2, стр. Трубецкой С. Н. Метафизика в древней Греции. СПб, , стр. Апулей. О мире, , 6. Цит. Фрагменты ранних греческих философов. М, . Ипполит. Опровержение всех срсссй, IX, ,4. Там же, стр. Маковельский А. Досократики Т. Казань, , стр. Юнг К. Г. i. МК Юнг К. Г. i iii. МК Самуэлс, Э. Юнг и постьюнгианцы. М . Платоном и Аристотелем. Платон описывает материю мать и восприемницу, кормилицу всякого рождения как единое, образующее четыре известных стихии, бесформенное, но принимающее любые формы и качества, чрезвычайно странным путем участвующее в мыслимом и до крайности неуловимое начало. Ее следует повествует он всегда именовать тождественной, ибо она никогда не выходит за пределы своих возможностей всегда воспринимая все, она никогда и никоим образом не усваивает никакой формы, которая была бы подобна формам вещей. Уподобляя входящие и выходящие из нее вещи отпечатки по образцам вечносущего, снятые удивительным и неизъяснимым способом разнообразным изделиям, изготовленным из единого материала золота, он блестяще разрабатывает диалектику материи и формы1, обобщенную и ригоризованную впоследствии Аристотелем. Аристотель приводит алыроу Анаксимандра, как один из примеров потенциального бытия, т. Потенциальные противоположности переходят в действительность, выделяются и обособляются в шшроу, в силу присущего ему вечного движения, а затем уже из них образуются все остальные вещи. Материя в той же мере принадлежит форме, как форма материи. Если, по Платону, материя без формирующей ее идеи не сущее, то, по Аристотелю, также не может существовать и форма без принадлежащей ей материи. Только совместно они образуют действительное бытие вещи, субстанцию, и поэтому последняя не всеобщее, но единичное, предмет, состоящий из материи и формы. В этом сочетании материя возможность или потенция всего действительного, форма же есть осуществление этой возможности. Отношение их друг другу Аристотель уподобляет отношению мрамора к форме статуи. Материи придается одинаковое значение с формальными принципами. Платон. Тимей. Сс в 4 тт, тЗ, М, , стр.