Системно-философское содержание современной научной картины мира : Мировоззренческо-методологический аспект

• Автор: Ушакова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 401 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .
Глава 1. Взаимосвязь исторического и логического аспектов в анализе философских оснований научной кар тины мира НКМ
1.1. Общая характеристика картин Мира и специфика отражения Мира в главных направлениях философского

и научного знания

1.2. Формы взаимодействия философии и частных

наук эволюция предмета познания

1.3. Интеграционные процессы в частных науках и философии эволюция методов познания .
Глава 2. Системность как ведущая парадигма философии и НКМ на рубеже третьего тысячелетия .

2.1. Сущность, причины и пути развития системных исследований в XX веке

2.2. Системная философия как новая концептуальная основа всеобщего синтеза знаний о Мире
2.3. Эволюция научных картин реальности и становление системнофилософской НКМ .
Глава 3. Системнофилософское рассмотрение МираСистемы .
3.1. Общие подходы к построению категориального аппарата системнофилософской НКМ .
3.2. Категории для описания МираСистемы .
3.3. Способы рассмотрения МираСистемы. Всеобщая структура и динамика Мира.
Глава 4. Предметы Мира в системнофилософской
4.1. Предметы Мира в НКМ и два плана их изучения. .
4.2. Природные комплексы система окружающая среда и общие экологические закономерности. .
4.3. Системы Мира и общие системные закономерно
сти в новейшей НКМ Заключение . . .
Литература


Общий анализ разных культурных традиций в проблеме отражения Мира в философском знании позволил нам выделить главные философские направления, одно из которых целостное, синтетическое, дуалистическое, а два других полярные и более частные, половинные, монистические кроме того, различные плюралистические концепции. Отметим сразу, что плюралистическая философия не является предметом нашего исследования, и далее речь пойдет лишь о первых трех философских направлениях. Своеобразие использованного нами подхода состоит в иной расстановке приоритетов между главными философскими направлениями, по сравнению с позицией, общепринятой в отечественной философской литературе советского периода. Не тождественный, но аналогичный подход прослеживается, например, в исследованиях А. Ф.Лосева и Г. Г.Майорова 5 9. Полагаем, что на заре цивилизации, на рубеже первого тысячелетия новой эры, исторически первым формировалось целостное, еще не расчлененное на противоположные части, синтетическое философское знание древних, в виде высшей житейской мудрости того времени. Кроме того, в разных историкокультурных и религиозных традициях пути философии также оказывались не одинаковыми. В частности, это проявилось в духовнорелигиозных социокультурных традициях, различающихся в двух ветвях христианства греческой восточной и римской западной, где традиции русского философствования в значительной мере связаны с первой ветвью, а западной философии со второй Лосский, Лосев, Франк 4 6 7 8. А на рубеже третьего тысячелетия нашей цивилизации, когда все Солее определяющими становятся интеграционные процессы в материальной и духовной жизни общества, наступает новая эта всеобщего синтеза. В результате сама современная социокультурная ситуация единой социосферы показывает, что вновь наиболее востребованным становится синтетическое дуалистическое философское знание, но в его современной, наиболее развитой форме. В связи с изложенным, выделяем следующие три основные направления философского знания, среди которых, как отмечено, первое место отводим синтетическому отражению Мира принимаемому за исходное. Синтетическая дуалистическая философия, первоосновой бытия считает мировую субстанцию в целом, ее телесную и бестелесную части, в разных сочетаниях взаимодействующие между собой. Идеалистическая монистическая философия, в качестве первоосновы и активного проявления Мира принимает бестелесную субстанцию, идею, мировой дух и т. Материалистическая монистическая философия, первоосновой Мира считает телесную субстанцию, материю 6 9 3. Отметим сразу, что каждое из трех отмеченных направлений также неоднородно и претерпевало трансформации в нескольких видах. Полагаем, что дуалистическая философия не всегда имеет синтетическую форму. Наверное, она начинается с таковой и имеет идеалом будущего подобное воссоединение. Но при рассмотрении разных эволюционных форм дуализма можно выделить, как минимум, следующие виды А. Дифференцированный, раздельный дуализм, в котором телесная и бестелесная субстанции принимаются как рядоположенные, сосуществующие, но не связанные между собой, не взаимодействующие например, в учении Декарта, в представлениях о монадах у Лейбница . Б. Интегрирующийся, или смешанный дуализм, в котором субстанции могут в определенных случаях связываться друг с другом, начинать взаимодействовать данная интеграция может прослеживаться, например, в диалектике немецкой классической философии в определенных частях системы Гегеля, в теории познания Канта, в антропологическом учении Фейербаха, хотя по традиции эти системы относят или к материализму, или к идеализму. В. Синтетический, или единый дуализм, в котором полярные субстанции существуют не иначе, как в единстве, взаимодействии и взаимопереходах между собой, в самодвижении исходные синтетические философские системы древних, философская система Спинозы, подходы к новому всеобщему синтезу в современной НКМ и т. Образно выражаясь, исходно синтетическая философия претерпела ряд трансформаций.