Натуралистическая антропология в контексте эволюционизма

• Автор: Шулик, Павел Григорьевич
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 131 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. БИОЛОГИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА КАК ФИЛОСОФСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

1.1.Принцип антропологического единства и эволюционизм

1.2.Основные направления исследования биологической

эволюции человека

1.3.К вопросу об определении понятия биологическая

эволюция человека.

ГЛАВА 2. БИОЛОГИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В УСЛОВИЯХ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ.

2.1. О специфике человеческих популяций

2.2. Эволюция человека как адаптациогенез

2.3. Социобиологическая исследовательская программа
геннокультурной эволюции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Исследование натуралистической антропологии в контексте эволюционизма с использованием концепции многоуровневой природы человека позволяет расширить представление об особенностях биологической эволюции человека. Тем самым, выводы и положения диссертации могут быть использованы при чтении курсов по философской антропологии, философии, культурологии, концепциям современного естествознания, при разработке спецкурсов по истории и философии науки. Результаты диссертационного исследования способствуют разработке идей ноосферогенеза, антропоэкологии и глобального эволюционизма. Отдельные положения исследования апробированы автором на всероссийских научнотеоретических конференциях Философия права как учебная и научная дисциплина РостовнаДону, апрель г. Правовые и политические институты РостовнаДону, январь г. Русская философия права основные проблемы и традиции РостовнаДону, май г. Политикоправовая культура и духовность РостовнаДону, март г. Диссертация обсуждена на совместном заседании отдела социальногуманитарных наук СевероКавказском научном центре высшей школы и кафедры философии и культуры Ростовского государственного педагогического университета. Основное содержание диссертации отражено в 4 опубликованных работах, общим объемом 2,7 п. Глава 1. Проблема определения специфики человека в истории философии и философии науки являются одной из важнейших. На современном этапе развития естественных и гуманитарных наук познание человека сводится к признанию антиномичного характера его природы, наличию альтернативных оснований в понимании сущности и объяснении многоаспектного бытия человека. Следует подчеркнуть, что существующие исследовательские программы отличаются в основном монистическим или дуалистическим видением феномена человека без учета его многообразных измерений. Вместе с тем различные интерпретации специфики человека, характеризующие его в единстве онтологических, гносеологических, аксиологических аспектов, перспективнее давать опираясь на представления о человеке как об упорядоченной целостности, что позволяет синтезировать эти разнообразные знания на основе системообразующего начала методологического принципа, который задает мировоззренческую установку и ценностные ориентиры в осмыслении человека, 5. Методологический принцип, лежащий в основе конкретных исследований человеческой сущности, и задает образ человека во всей его целостности, определяет формы познания антропологической реаль2иости с учетом отношений в системе субъект объект, рационализации, символизации, предметночувственной достоверности, социальной и культурнодуховной действительности. Необходимо отметить, что в мировоззренческом плане проблему определения специфики человека можно рассматривать через призму мифологической, религиозной, философской, научной и обыденной картины мира. Мифология и религия трактуют человека в космогоническом контексте и придают его жизни сакральный смысл, определяющий непосредственную тождественность со всем миром. Мифологический космоценгризм определяет человека как микрокосм, соотносимый с макрокосмом. Религиозный креационизм выводит специфику человека из его сотворенности и греховной природы. Философия и наука претендуют на приоритетное толкование специфики человека, опираясь на определенные методологические принципы антропологический, деятельностный, эволюционный и др. Обыденное сознание сводит антропологическую сферу к личностному самовыражению, субъективному видению, жизненной повседневности, которые основываются на индивидуальном экзистенциальном опыте , . Определение специфики человека на основе исходных принципов выступает в качестве методологической парадигмалыюй установки, объясняющей наличие различных уровней или плоскостей в контексте когерентной связи человеческой природы и сущности. Однако признание многоуровневой природы человека сопряжено с методологическим затруднением в определении его специфики, поскольку окончательный ответ на вопрос Что есть человек Возникший плюрализм наук о человеке приводит к редукционизму в исследовании антропологической проблемы.