Философская сущность информационного подхода

• Автор: Гухман, Владимир Борисович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 402 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Взаимообусловленность научною и философского в

информационном подходе методологический аспект.

1.1. Объективные факторы взаимообусловленности общенаучной и философской концепций информационного подхода.
1.2. Субъективные факторы взаимообусловленности конкретнонаучного и абстрактнофилософского в информационном подходе .
Выводы

Глава 2. Онтологический аспект философской концепции

информационного подхода

2.1. Факторы философской кагегориальности понятия информации. .

2.1.1. 1Многозначность понятия и феномена информации как онтологическая проблема

2.1.2. Теоретикоинформационный аспект феномена информации . .
2.1.3. Физический аспект феномена информации.
2.1.4. Философский аспект феномена информации
2.2. Границы информационного феномена разнообразия и закономерности его развития
2.2.1. Верхняя граница возможного разнообразия
2.2.2. Нижняя граница необходимого разнообразия
2.3. Взаимосвязь между свойством и отношением в феномене информации.
Глава 3. Гносеологический и праксеологический аспекты философской
концепции информационного подхода
3.1. Закономерности генерирования и преобразования информации в
актах познания и управления.
3.1.1. Закономерности информациогенеза в акгах познания и
управления.
3.1.2. Закономерности преобразования информации в актах
познания и управления.
3.2. Информационные механизмы реализации аксиологических
установок познания и управления.
Глава 4. Эксплицитноэвристический потенциал философской
концепции информационного подхода.
4.1. Информационная трактовка неполноты и противоречивости
дискурсивного вывода
4.2. Информационные закономерности развития знания.
4.3. Информационный генезис естественных и искусственных языков
как кодовых форм и сигнальных отношений.
4.4. Информационная природа априорного знания
4.5. Диалог эволюциониста и креациониста на базе информационного
подхода.
Заключение
Библиографический список
Приложение 1. Информационный характер процесса самоорганизации 6 Приложение 2. Основные информационные понятия, использованные
в диссертации.
Введение
Актуальность


На самом деле для феноменологического анализа субъект и объект познания коммуникативно объединены в структуре сознания субъекта как глубинный субстанциональный смысл объекта, интуитивно явленный сознанию. В таком понимании субъект и объект, физически обособленные, психологически неразрывно связаны друг с другом. Но это же психологизм, скажем мы и ошибемся. Ошибка в том, что психологизм натурализует психику, полагая психологию одной из естественных научных дисциплин, в то время как феноменология трансцендентирует психику, полагая ее самодостаточной для анализа вне ее естественной психофизичности. К этой же психологической доктрине, отталкиваясь от экспериментальной психиатрии, пришел 3. Фрейд, тем самым подтверждая правоту Гуссерля. Итак, Гуссерль делает различие между естествознанием сознания и феноменологией сознания, между экспериментальной психологией и подлинной психологией по аналогии с различием социальной статистики и подлинной науки о социальном. Феноменология, по Гуссерлю, делает то, чего не может сделать никакой эксперимент, именно анализ самого сознания , с. Поскольку каждый объект являет свой смысл, постольку трансцендентальная редукция имеет к этим смыслам весьма косвенное отношение, как Универсум к входящим в него вещам. Поэтому для прямого редуцирования фактов и понятий к их сущностям Гуссерль ввел понятие эйдетической редукции как техники позитивного прояснения фактов и понятий 7,9. Эти сущности универсальны, ибо только благодаря своей универсальности они могут использоваться для сравнения единичных фактов в их подобии или различии. Эти сущности могут оказаться даже метафизическими, но в любом случае в силу своей универсальности, инвариантности они позволяют классифицировать и опознавать реальные и ирреальные феномены. Поэтому в эйдетической редукции используется метод элиминирующего варьирования для поиска сущностей с инвариантными свойствами. Отметим отличие и сходство обеих феноменологических процедур. Объектами трансцендентальной редукции являются сознание как таковое, интуиция как таковая вне связи с их материальноэнергетическими психофизическими проявлениями. Объектами эйдетической редукции являются любые другие постигаемые явления, сущности, понятия внешнего мира. Их объединяет метод редуцирования ничем не ограниченная интуиция, доверие к которой определяется принципом Гуссерля все, что обнаруживает себя посредством интуиции, должно приниматься так, как оно себя обнаруживает, и в тех пределах, в которых оно себя обнаруживает 9, р. Отсюда феномен сознания или любого другого объекта лишь постольку оправдывает себя, поскольку он действительно обнаруживает сущность объекта концепт. В этом смысле следует понимать концептуальность феноменологии. Доверие Гуссерля к адекватности интуиции основано на недоверии к адекватности научного метода. Любое научное знание приблизительно, в то время как априорное интуитивное является точным и достоверным раз и навсегда 3, с. К этому выводу вслед за Гуссерлем пришел ОртегаиГассет, приветствуя возврат математиков начала XX века от противоречий математической логики к ясности геометрической интуиции. Геометрия для обоих философов априорное знание о формах чистого пространствавремени, существующее благодаря особому феномену геометрической традиции. Частичная иррациональность математики философское достоинство. Для практического использования феноменологических процедур необходимо понять, какие формы интуиции в них допустимы. Известны интеллектуальная Декарт и чувственная Кант интуиции постижения смысла. Гуссерль использует обе формы интуиции, но, в отличие от Декарта и Канта, они используются не только как постигающиег, но и как созидающие формы Цель прояснения можно понимать в смысле уже совершенного, а также и таким образом, что оно намерено создать заданное понятие в известном смысле вновь, вскормить его из первичного источника понятийной значимости. Иными словами, придавая осмысленность миру, сознание, с одной стороны, раскрывает искомый смысл как данный, с другой стороны, само творит этот смысл. Дизъюнктивный характер этого вывода, однако, не столь очевиден, ибо он объединяет материал истов с идеалистами без их согласия.