Синергетика и теория социальной самоорганизации

• Автор: Василькова, Валерия Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 459 с.

Введение Глава I.

Методологические основания теории самоорганизации 1. Синергетика и научная картина мира 2. Современная философия и синергетический подход принципы нового мировидения 3. Эвристические возможности построения теоретической модели социальной самоорганизации Глава II.
Порядок, хаос, организация истоки и эволюция идей 1. Представления о порядке и хаосе в древних космогониях натурфилософские основания 2. Формирование образа социального порядка в социологической науке и его естественнонаучные основания 3. Общенаучные концепции понимание порядка как организации 4. Синергетическое понимание порядка как процесса самоорганизации теоретический и методологический синтез наук Глава III.

Общество как самоорганизующаяся система

1. Кризис классической парадигмы социального знания и перспективы синергетического видения социальных процессов 2. Эволюционноструктурные изменения в обществе и идеи социальной самоорганизации 3. Основные тенденции социальной самоорганизации способы синергетической интерпретации социальных процессов 4. Социальная динамика в теории длинных волн Н. Д. Кондратьева чередование процессов возникновения порядка и процессов сохранения порядка

5. Синергогическая интерпретация циклических

теорий социального развития

Глава IV.

Архетипические образы идеального миропорядка и социальная реальность

1. Архетипы в индивидуальном сознании как алгоритмы

мироупорядочения

2. Архетипы в культуре организация сакрального порядка
3. Идеальный миропорядок и социальная утопия
проблема ставшего и становящегося
Заключение
Литература


А. Флоренского Столп и Утверждение Истины. С победой рационалистического идеала Нового времени Истина, став вершиной человеческого представительства в мире, достигла своего величия путем избавления от липших смыслов. Она утеряла свою изначальную целостность, перестала быть целью и смыслом существования человека, утратила смысложизненные ориентации, став тождественной научной рациональности. Критериями истины перестали быть красота, гармония, благо остались лишь критерии логической корректности и эмпирической верифицируемости, т. Сциентизация всех компонентов культуры определила и судьбу философии. Она из любви к мудрости превратилась в любовь к знаниям, или, по словам А. Швейцера, в творчество мыслительных форм, в чистую теорию, значимость которой определяется согласно правилам и условиям, выработанным внутри нее самой или в лоне позитивной науки, в то время как ценность любой философии в силе ее непосредственного воздействия на сознание и жизнь большинства людей 2. С. . Таким образом, происходит своего рода мировоззренческое отчуждение человека от философии, она начинает утрачивать широкую культурную значимость и предоставляет современному человеку скорее арсенал исследовательских приемов инструментов, нежели арсенал высших смыслов, способных сделать бытие современного человека целостным, наполненным и в конечном счете мировоззренчески оправданным. Суть проблемы одиночества и отчуждения человека, поднятой и не решенной в философии экзистенциализма, заключается не в том, что современные люди утратили навыки традиционного общения, а в том, что их пребывание наедине с собой не наполнено смыслами. Поэтому инстинктивная тяга к общению и заполнению пустоты бытия оборачивается экзистенциальным эрзацем эффектом толпы. В XX в. Г. Лебон, именно толпа, масса своим тоталитарным единством пыталась восполнить утрату связности мироздания. Этот мировоззренческий ход также оказался тупиковым. Одной из попыток хотя и весьма спорной преодоления сложившейся ситуации потери целостности мировоззренческих смыслов является современная философия постмодерна См. Постмодернизм с его сознательно мозаичным и эклектичным перебором фрагментов и ценностей культурного опыта предшествующих эпох и многомерной современной реальности есть попытка вдохнуть в философию культурные этические, эстетические, религиозные смыслы, подпитать ее более широким смысловым контекстом. В первую очередь, это касается философской рефлексии феноменологических аспектов бытия практики повседневности и знаковотекстовой реальности в различных ее проявлениях. Можно спорить о том, что представляет собой постмодернизм в эволюции философской мысли начало нового этапа или окончательное завершение предыдущих этапов с соответствующими этому признаками распада и умирания. В последствии мы еще будем обращаться к этой проблеме применительно к особенностям современного социального познания. Но нам кажется, что гораздо важнее сейчас понять, почему философский постмодернизм появился именно теперь в эпоху, когда колеблются основы казалось бы всемогущего рационалистического идеала эпохи Просвещения что, как было показано в предыдущем разделе, в полной мере осознает и позитивная наука, выстраивающая новые очертания постнеклассической картины мира. Мы придерживаемся мнения, что философский постмодерн отражает болезненное, кризисное состояние современной философии на пути к ее выздоровлению возвращению ее к истокам на новом историческом витке. Ведь постмодернистская игра смыслов на новом категориальном языке и новом концептуальном пространстве осуществляется во имя поисков новой целостности. Идет игра в создание конструирование нового миропорядка, на которое, по мнению сторонников постмодерна, имеет право каждый познающий субъект. Впрочем не будем закрывать глаза на то, что такая эпистемологическая позиция есть своего рода детская болезнь левизны, причем болезнь наследственная отцовская. Ведь в посмодернистской позиции продолжает господствовать гордыня Всесильного Разума, против которой, собственно, постмодерн и восстает.