Биогеофилософская концепция простирания жизни

• Автор: Колисник, Ирина Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 281 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

Глава 1. ИСТОКИ И ОСНОВЫ БИОГЕОФИЛОСОФСКОЙ

КОНЦЕПЦИИ ЖИЗНИ

1.1. Предпосылки биогеофилософского подхода

1.2. Геосистемный критерий простирания

1.3. Пространственновременной принцип жизни.

Глава 2. СУБСТАЦИ1АЛЬНОЕ ПГИМАИЕ

ПРОСТИРАНИЯ ЖИЗНИ

2.1. Геохронотопная структура геосистемы.

2.2. Сущность биопсихосоциапьной материи.

Глава 3. ГЕОСИСТЕМНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ДИНАМИЧЕСКОЙ
УСТОЙЧИВОСТИ ЖИЗНИ
3.1. Эволюционная динамика простирания жизни.
3.2. Целенаправленность и синергия живой материи
3.3. Консонанс и диссонанс ритмики жизни
Глава 4. ГЕОСИСТЕМНОСТЬ КРЕАТИВНОГО РАЗВИТИЯ
ЧЕЛОВЕКА
4.1. Креативность и безопасность человеческой жизни
4.2. Креативное образование человека
Глава 5. БИОГЕОФИЛОСОФСКАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ
ЖИЗНЬСМЕРТЬБЕССМЕРТИЕ
5.1. Бинарная оппозиция жизньсмерть
5.2. Геосистемное истолкование бессмертия
Глава 6. РАКСИ0Л ИЧЕСКАЯ РОЛЬ БИОГЕОФИЛОСОФИИ
6.1. Концепт биопсихосоциального благополучия.
6.2. Прикладной смысл категории
жизнелюбия
6.3. Геосистемное проектирование жизни
Заключение .
Литература


Природа жизни, ее возникновение, разнообразие живых существ и объединяющая их структурная и функциональная близость занимают одно из центральных мест как в научных, так и в теологических построениях. Г ипотезы, касающиеся возникновения жизни на Земле разнообразны и содержат принципиально различные подходы. В указанных подходах существуют, казалось бы, несовместимые материалистические и идеалистические трактовки. В обоих случаях, по мнению автора, необходимо видеть и совместимые моменты, в которых отражаются в единой биполярной форме общие законы человеческого бытия. Этой теории придерживаются последователи почти всех наиболее распространенных религиозных учений, мировоззрение которых объясняет разумный строй органической природы тем, что она имеет в качестве причины своего возникновения разумную, целесообразную деятельность творца, Бога. Шаталов А. Т., Олейников Ю. Биофилософия. М., . Креационизм в постоянстве жизни рассматривает многообразие органического мира как результат его творения Богом К. Линней, Ж. Ч. Лейель. Согласно идеалистической традиции универсальные законы жизни и их биогеофилософские смыслы были предписаны Богом при творении мира и записаны в Ветхом Завете. Сотворенный Богом мир предстает как целостная функциональная система Гак совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал Быт. Историки философии не раз отмечали ветхозаветность своеобазного идеалистического закона сотворения жизни. В божественном творении действует закон сохранения все словом силы Своей Евр. Богом. Биогеохимический цикл жизненных циклов находит свое отражение в Книге Бытия Проклята земля за тебя. Быт. Все находится в круговороте и неживое, и живое, включая человека. Все основные элементы геосистемы, которые Бог сотворил в начале и из которых сделал все сложные структуры и системы космоса находится в состоянии возврата в прах земли. Так как процесс божественного сотворения мира, описанный в гипотезе креационизма, является единожды сотворенным, он недоступен для наблюдения. Это является аргументом невозможности рассмотрения гипотезы в рамках научного исследования. Божественною творения. В работах Д. К. Уиткомба и Г. М. Морриса Потоп из Книги Бытия и Г. М. Морриса Сотворение и современный христианин делается попытка совместить библейские и научные положения о геологической истории Земли и соотнести их с основными законами науки при объяснении вопроса происхождения жизни на Земле. Так, по мнению Г. М. Морриса происхождение жизни можно объяснить двумя важнейшими всеобщими законами науки первым и вторым законом термодинамики. В качестве альтернативы креационизму выступает теория спонтанного зарождения жизни, согласно которой жизнь возникала самопроизвольно. Этой точки зрения придерживались такие крупные ученые и выдающиеся мыслители, как Аристотель, врач Парацельс, эмбриолог Гарвей, физиолог ван Гельмонт, Коперник, Галилей, Гете, Декарт, Шеллинг и др. Философсконаучные идеи самозарождения жизни получили широкое распространение в области развития современного естествознания и вошли в фундаментальную основу гипотезы панспермии, а также в концепцию биогеохимической эволюции жизни. В результате происходит философсконаучное соединение рационатьной картины жизненных феноменов и экспрессивноиррациональной интерпретации мира, своеобразная интеграция классического и неклассического осмысления геосистемной сущности жизни. В классической философии понятие жизни зафиксировало способ бытия наделенных внутренней активностью сущностей в составе целостной земной природы и космоса. Жизнь предстала в гармонии и ритмах земного мира и Вселенной с времн древней японской философии. Космогоническое осмысление жизни идет через дуалистическое понимание нематериальной мыслящей субстанции и материальной протяженной субстанции Р. Декарт, Ф.