Синергетика как феномен постнеклассической науки

• Автор: Аршинов, Владимир Иванович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 284 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

СИНЕРГЕТИКА КАК КОММУНИКАЦИЯ

1. Личностное знание самоинтерпретация гештальта

2. Личностное знание Поляни как позиция синергетики

3. От гештальтпеихологии к гештальттерапии

4. Вероятностная модель языка В.В.Налимова.

Г лава

ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАНИЕ, ТЕОРЕТИЗИРОВАНИЕ, МЕТОДОЛОГИЗАЦИЯ

1. Ян Хакинг об экспериментировании

2. Эксперимент и интеграция современного научного знания

3. Единство коммуникации и деятельности в эксперименте.
4. Научный эксперимент и принцип Эйнштейна.
5. Коммуникативная функция мысленного эксперимента
6. О значении дискуссии Бора и Эйнштейна
7. Общая теория систем и синергетика пример контакта,
который не состоялся
8. Теория систем и интеграция знания
9. Системный анализ и интеграция физического знания.
. Об особенностях методологического осмысления
развития современного естественнонаучного знания
. Условия возможности профессиональных
методологических исследований
Б. О взаимоотношении науки и профессиональной методологической деятельности
. О необходимости осознания предпосылочного
характера методологических концепций.
СИНЕРГЕТИКА В КРУГЕ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО
ДИСКУРСА
1. Теорема Белла как квантовомеханический предвестник открытия автопоэтической реальности синергетики
2. Квантовая механика встречается с синергетикой.
3. О плюрализме синергетики как ностнеклассическом междисциплинарном исследовательском процессе.
4. Пространственновременная компактификация языков синергетики
5. Дао и логос синергетики.
СИНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К МОДЕЛИРОВАНИЮ ОБЩЕСТВА
Гражданское общество как проблема синергетической коммуникации.
МЕДИЦИНА И ПСИХОТЕРАПИЯ В КОНТЕКСТЕ АВТОПОЭТИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ СИИЕРЕЕТИКИ
1. Встреча синергетики и медицины
2. Что такое НЛI.
3. Реформа медицинского образования по Уэйлу.
Заключение
Список литературы


Акт познания осуществляется посредством упорядочения ряда предметов, которые используются и как инструменты или ориентиры, и оформления их в искусный результат, теоретический или практический. Можно сказать, что в этом случае наше осознание этих предметов является периферическим по отношению к главному фокусу осознания той целостности, которой мы достигаем в результате. Теперь я перейду от представленной в цитате ЯпозицииПоляни к моей собственной Япозиции. Естественно, я не могу пока ее представить полностью. Весь текст и должен явиться таким представлением. Но некоторую интенцию, векторность ее я, надеюсь, уже могу обозначить здесь и теперь. Именно, следуя Поляни, но не только Поляни, я хочу развить далее понятие гештальт, придав ему коммуникативное измерение с одной стороны и автопоэтическое с другой. В этом, если говорить кратко, и состоит то, что я называю феноменом синергетики в постнеклассической науке и культуре постмодерна. Можно также сказать и о коммуникативной интерпретации понятия гештальт. С одной, однако, оговоркой. Интерпретация понятия это так или иначе, но всегда интерпретация, которая зависит от контекста, целей и т. Даже использование термина понятие гештальт предполагает некую интенцию интерпретации. Именно, понимание гештальта скорее как вещи, как статичной заданной структуры, но не как процесса. Вообще говоря, эта интерпретация всегда философски нагружена. Так, первоначальное открытие феномена гештальта немецкими психологами Кафка, Вертгаймер как динамической самодостраивающей себя целостности структуры поля зрительного восприятия, получило впоследствии вполне стерильную позитивистскую и физикалистскую редукционистскую интерпретацию, что в значительной мере ограничило те большие эвристические возможности, которые это открытие тогда в себе потенциально содержало. Лишь в х годах эти возможности были первоначально использованы в гештальтгерапии Фрица Перлза как альтернативы психоанализу Фрейда, и в философии науки Поляни как альтернативы ложному идеалу научной беспристрастности. Коммуникативная интерпретация гештальта должна быть внутренне самосогласованна, иметь круговой характер. Здесь не обойтись без упомянутого циклическогоотношения к предмету. Нужно показать, что гештальт коммуникативен, коммуникация имеет характер гештальта. Показать, сочетая герменевтику, феноменологию и языковую игру в духе Витгенштейна. А во все эти ингредиенты добавить еще нечто по пути. И это нечто Хнаука, называемая нами иногда синергетикой, для которой характерна именно срединная позиция личностного знания знания между полюсами субъективности с одной стороны и незаинтересованной объективности с другой. А если принять во внимание временной, исторический характер синергетики, то возникает образ пути синергетики, ее Дао, се встреч как событий. Нельзя не сказать, что личностный путь синергетики сопряжен с определенным риском. Если иметь в виду первый се предикат, личностный, то на некоторые из опасностей обратил внимание и сам Поляни. Как только такая программа сформулирована систематического курса обучения себя самого быть верным своим убеждениям, она, как может показаться, грозит разрушить самое себя. Ей грозит сползание в субъективизм, поскольку, ограничиваясь выражением своих собственных убеждений, философ может пристраститься говорить только о себе. Рецепт лечения, или профилактика философского невротизма, и не только философского, порождаемого подобным пристрастием терапия языка, контроль за его адекватным использованием. Здесь Поляни когерентен позднему Витгенштейну. Чтобы не пристраститься говорить только о себе, декларативные предложения ради точности следовало бы формулировать в фидуциарном модусе, сгавя перед ними слова я полагаю что. Однако эта языковая реформа, которая бы связывала каждое утверждаемое высказывание с его субъектом, точнее даже не реформа, а программа развития культуры употребления языка в науке, с необходимостью предполагает достаточно надежное крепление языковой коммуникации и на другом полюсе полюсе вещей, о которых это высказывание говорит 0.