Принципы коэволюции

• Автор: Гетманов, Иван Петрович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 304 с.

Содержание

Введение.Г 3

Глава 1. Эволюционносинергетические процессы в природе

1.1. Глобальный эволюционизм.

1.2. Всеобщий характер феномена коэволюции.

1.3. Детерминация, векторы и фазы эволюции.

Глава 2. Генезис, эволюция и самоорганизация живого

2.1. Структурные уровни самоорганизации материи

2.2. Эволюция живого.

2.3. Самоорганизация живого

Глава 3. Коэволюционностохастические принципы становления

и развития биосоциальных систем
3.1. Бифуркационный принцип коэволюции.
3.2. Принцип необходимого и допустимого разнообразия
в коэволюции биосоциальных систем.
3.3. Термодинамика живого и разум4
3.4. Теория социальной энтропии и принцип иерархических компенсаций.3
3.5. Коэволюционные подходы к социальному
управлению.2
Глава 4. Проблема времени и принцип информационного
ускорения7
4.1. Энтропия, информация и внутреннее время
биосистем7
4.2. Информационное ускорение в социальных системах 7
Глава 5. Коэволюционные принципы системообразования 6
5.1. Диалектическая связь дифференциации и интеграции
с позиций дендроидноретикулярного принципа 6
5.2. Повышение качества энергии и информации8
5.3. Принцип динамического коэволюционного невырождения биосоциальных систем8
Глава 6. Коэволюционные основания ноосферогенеза.6
6.1. Гетерометрия биологического и социального6
6.2. Общество как динамическая саморазвивающаяся
система.2
6.3. Гуманистические аспекты коэволюции.0
6.4. Аксиологические основания ноосферогенеза.8
Глава 7. Ноосферогенез и перспектива устойчивого развития8
7.1. Трансцендентное пространство и время.8
7.2. Ноосфера В.И. Вернадского6
7.3. Современный этап ноосферогенеза1
Заключение.7
Литература


Граница есть простое отрицание или первое отрицание всякое нечто имеет границу другое же есть вместе с тем отрицание отрицания. Наряду с этим необходимо также отметить и двойственность самого перехода одного нечтО в другое нечто2. Эта двойственность заключается вопервых в том, что одно нечто является источником возникновения другого, а вовторых, с переходом нечто Гегель этот процесс охарактеризовал как движение непосредственного исчезания одного в другом. Этот процесс повторяется мноюкратно, подтверждая тем самым постулат о бесконечном движении материи. Гегелевское учение является синтезом концепции античной цикличности исключающей развитие и христианской прямолинейности от Сотворения к Страшному Суду. Согласно Гегелю, диалектика отношений конечного и бесконечного вскрывается через саморазвитие отдельного нечто, заключающегося в его внутреннем противоречии . Природа же самого бесконечного состоит в том, чтобы выходить за свои пределы, отрицать свое отрицание и становиться бесконечным2. Бесконечная движущаяся материя как бы соткана из конечных нечто с их двойными переходами, где границей каждого нечто является не только другое нечто, но и ничто. И здесь, рассматривая взаимоотношения между нечто и ничто, Гегель выявляет более общее отношение между бытием и небытием небытие есть обратная сторона бытия, есть граница, за которой заканчивается бытие и наступает небытие. Воззрения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля основаны на античной философии языческого времени и раннехристианской философской мысли. С одной стороны, на его учение о ничто и нечто сильнейшее влияние оказал Плотин, особенно его Пятая энеада, с другой стороны, бесспорно прослеживается заимствование и дальнейшее развитие идей Августина Блаженного, утверждавшего в грамматическом смысле с претензией на онтологический уровень существование исключительно только настоящего. Прошлого уже нет, оно есть ничто, будущего еще нет, и оно есть поэтому ничто. Справедливо говорить лишь о настоящем прошлого которое у Гегеля содержит в себе основание своего бытия как все предшествующие состояния в снятом виде и настоящем будущего что у Гегеля выступает как основание следующей стадии развития. У знаменитого немецкого классика возвращение в основание есть уход противоположностей в тождество не полное исчезновение, уничтожение i Vi, а именно уравновешивание, снятие i сохранение в равенстве того, что находилось в развитии, но с уравниванием упало на дно и стало фундаментом нового состояния бытия. ГегельГВФ Сочинения 1. М, С 7. Однако не следует воспринимать это буквально, как подтверждение существования небытия в виде какогото континуума целостности. В отличие от реального континуумабытия, сотканного из бытия конкретных материальных нечто, небытие есть абстрактный или идеальный континуум, сотканный из ничто, т. Вообще, правильнее говорить не только о разграниченности, но и о взаимопереплетении бытия и небытия. Материальный мир Универсум, ограничен очерчен, охвачен бытием, ибо он сам являет нам бытие движущейся материи в ее вечных переходах, но наличие границы подразумевает и выход из нее, то есть существование чегото за ней и, как следствие, соприкосновение с небытием переход в небытие. Сущность является нам через свое собственное движение бытия. Движение от ничто к ничто обязательно через нечто для становящейся сущности. Становление есть данность бытия так же, как и небытия, а переход есть то же, что становление1. Таким образом, сам Универсум существует как постоянный переход из бытия в небытие, и из небытия в бытие, охватывая две эти сущности. Здесь переход ничто в нечто т. Настоящее будущего раскрывает себя в виде предрасположенности к существованию некоторых возможных состояний бытия, имеющих основание в его наличном моменте. Пока не реализовано ни одно из них, они еще есть ничто. А значит, бытие скользит по границе небытия, не только в смысле перехода ничто нечто ничто, но в континуальном смысле нереализованных и осуществленных возможностей.