Философский анализ концепции целостности в космологии

• Автор: Пашковская, Анна Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

ГЛАВА I. ИДЕЯ ЦЕЛОСТНОСТИ В КОСМОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ

АНАЛИЗ ОСНОВАНИИ.

1.1. Космогоническая направленность мифологического и античного сознания

1.2. Средневековье и Возрождение

об устройстве мира.

1.3. Космология Нового времени

1.4. Космологическая парадигма XX века

ГЛАВА II. КОНЦЕПЦИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ В КОСМОЛОГИИ.

2.1. От микромира к мегамиру астрофизический аспект.

2.2. Философское исследование Вселенной.
2.2.1. Диалектика части и целого.
2.2.2. Типы целостного постижения
реальности.
2.2.3. Понимание гармонии в контексте целостности бытия
2.3. Проблема достоверности космологических
теорий.
О
ГЛАВА III. КОСМОЛОГИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ В НАУЧНО
ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ ДВАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ
3.1. Холизм и системный подход
в современной науке.
3.2. Синергетическая интерпретация космологических процессов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Противоположное убеждение в том, что свойства целого не сводятся к свойствам его частей, стало основой концепции целостности. Задачей последней является формирование непротиворечивого учения, способного охватить весь космос в его абсолютном единстве. Зарождение космологических идей в мифологическом сознании связано со смелыми попытками людей объяснить явления и процессы окружающего их мира. По мере накопления астрономических сведений создавались космогонические системы например, птолемеевская, стремившиеся привести в соответствие принятые в обществе мировоззренческие установки и факты наблюдений за природой. Однако часто такие системы были результатом спекулятивных размышлений, что было вызвано отсутствием установки на экспериментальную проверку создаваемых учений о мироздании. Пройдя длительный и сложный путь от мифологии через натурфилософию к науке, космологическое знание на протяжении всей своей истории сохраняет свойственную ему специфику. Эта специфика определяется тем, что для него характерно рассмотрение Вселенной именно в аспекте целостности, то есть космология стремится охватить в мысли весь мир в целом. Первые космогонические представления находили свое выражение в мифологических описаниях мироздания, которые являлись попыткой осмысления явлений и процессов в окружащем мире. Происходило это стихийно и, как следствие, создавались гипотетические объяснения наблюдаемых явлений действительности, которые не могли иметь ничего общего с реально происходящими в природе процессами. Для мифологического сознания характерным было превалирование именно космогонического видения мира, то есть выработка представлений о рождении возникновении космоса и его эволюции. Максимально абстрактные для мифологии и неперсонифицированные понятия хаоса и упорядоченного космоса мы можем наблюдать практически во всех древних культурах Запада и Востока. Представления о хаосе и зарождении появлении космоса складывались в такие картины мира, описания которых имели определенное сходство, несмотря на то, что древние народы были культурно разобщены. Причем в древних космогониях запечатлены такие сценарии рождения и развития Вселенной, которые в примитивной, мифологической форме в чемто предугадывают современные теории. Следует отметить некоторые особенности древних космогонических представлений. Вопервых, почти все мифы говорят об изначально бесформенном состоянии вселенной, что выражалось в идее Хаоса предстоящего или предшествующего космосу. Шу и Тефнут у египтян и т. Начавшиеся однажды процессы разделения продолжаются и трансформируются в идею развития рожденного космоса как живого организма это ярко выражено в восточных мифах, а в греческой мифологии это выражается через борьбу богов и установление иерархии между ними. Поскольку космос мыслится живым организмом, то в некоторых мифологических системах присутствует идея периодичного существования как космоса в целом, так и всего, что в нем заключено. В поиске ответов на вечные вопросы о сущности мироздания древневосточная культура, например, создавала различные космологические концепции, в которых люди представляли мир таким, какими они осознавали себя по своему образу и подобию. В китайских источниках говорится о духовном самопереустройстве хаоса в космос, причем бесформенный хаос преобразуется как в горизонтальном, так и в вертикальном направлениях, хаос задает определенную иерархию космоса. В индийских упанишадах живой космос появляется через само воплощение хаоса, в роли которого выступает смертьголод. В древней мифологии этих народов саморождение космоса осуществляется периодически. У шумероввавилонян вселеннаямакрокосм упорядочивается по образу и подобию человека как микрокосма. Осознание человеком себя как частицы мироздания и поиск своего места в нем способствовали выработке такого взгляда, где рождение мыслящего субъекта и сотворение вселенной мифологическое сознание считает событиями одного порядка, причем мир и человек взаимозависимы друг от друга. Своеобразие человеческой личности тождественно своеобразию мира, отсюда возникают представления о вселенной как о живом существе, организме.