Формирование логического учения о понятии и суждении

• Автор: Назаренко, Павел Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. 3

Глава 1. Истоки формальнологического учения

о понятии

1. Античное учение об идеях как философская

основа логической теории понятия.

2. Средневековая логика о проблеме универсалий.

3. Картезианская философия и логика об идеях как гарантах суверенности человеческого мышления
Глава 2. Становление логического учения о понятии и суждении в философии и логике XVII
XIX вв.

1. Философия Нового времени поиск самоопределений концептуального мышления.

2. И.Кант самоопределение разума как развертывание концептуальной рефлексии 1
3. Сущность психологического подхода в истолковании логики понятия и суждения 8
Заключение 1
Литература


Диалектика для античных философов это искусство живой устной речи, способность высекать из столкновения противоположных мнений искру истины, и диалогическая форма платоновских произведений является материализацией именно этого понимания диалектики. Особым требованием Платона к диалектике выступает определенная ее структурированность. Так, в Федре диалектика понимается, как умение возводить все единичное и частное к общей идее и низводить ее последовательно и планомерно к единичному, вплоть до получения неделимых и единичных элементов 6с, 6е. При этом общая идея, полученная из частностей, мыслится здесь как органическая целостность, т. Всякая речь, читаем у Платона, должна быть составлена, словно живое существо, у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг к другу и соответствовать целому Федр 4с. Излагая диалектику общего и единичного, Платон неизменно и ясно проводит мысль о том, что именно общее как идея является законом для появления и распознавания единичного. Гиппий Большой 9д. Более детально эта проблема отражена в диалоге Софист. Здесь в целях определения того, что такое софист, тоже требуется знание того, что такое софист в своем родовом значении Софист 8с для понимания того, каковы бывают разные отображения, требуется знать, что такое отображение вообще Софист 0а, а для определения разнообразных видов инобытия необходимо узнать идею небытия как такового Софист 8д. Иными словами, снова и снова заводится речь об одной идее, повсюду пронизывающей многое Софист 3д, причем идея целое рассматривается как некое новое качество в сравнении с ее составляющими частями, и потому она суть единое. Видно, что применение Платоном диалектического метода в его структурности принесло с собой довольно значимые результаты, особенно заметные как в трактовке взаимоотношения общего и единичного, так и в истолковании природы идеи как таковой. Структурность диалектического метода особенно проявила себя в Софисте, где Платон, выясняя условия возможности различения истины и лжи, анализирует диалектику бытия и небытия Софист 6д9д. Главное здесь для Платона заключалось в том, чтобы развенчать псевдоуниверсальное понимание истины софистами, пытавшимися доказать истинность любой лжи. Однако в логическом отношении, несомненно, Платоном был сделан существенный шаг само понятие Софист анализировалось в свете других идей искусства, охоты с подразделением, в свою очередь, указанных идей на приобретающее искусство, искусство подчинения себе, и т. Платона о других идеях по объему и содержанию и проблем образования идей как общих имен объектов мышления. Такие проблемы поставлены Платоном в ходе анализа диалектики бытия и небытия. Здесь Платон формулирует пять категорий, в рамках которых только и возможно всякое осмысленное познание и осмысленная речь Софист 1а9д. Это бытие, различие, тождество, покой и движение. Иначе говоря, по Платону, диалектика бытия и небытия может раскрыться во всей глубине, если указанные пять основных категорий мы поймем как целое, а именно как единораздельное Софист 4д7в. В известном смысле можно сказать, что Платон в Софисте определяет бытие как структуру, т. Платона самотождественное различие подвижного покоя. Но это же, по Платону, можно сказать и о любой идее как таковой. В ней все тождественно и все различно. В ней непрерывно происходит переход от одного различного к другому, так что это движение оказывается в то же время и покоем Софист 9е, 0е. Подобное понимание идеи, достигнутое Платоном в Софисте при опоре на диалектику пяти основных категорий, рассматриваемое в логикогносеологическом контексте, дает нам общую смысловую структуру идеи. Но идея не только осмысливает вещь и не просто делает ее разумно мыслимой. Идея, по Платону, еще и порождает вещь, и не только в естественном виде, но и в смысловых ее соотношениях, которые зависят от того, как и в каких формах происходит взаимоотношение между идеями и вещами.