Миф и религия

• Автор: Костелны, Отто
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: 0
• Количество страниц: 165 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ

В в е д е н и е

Глава I. От мпйа к религии.

I. К истории понимания шиа и шкооло

2. Характер мышления и сознания в первобытном обществе .

3. йшо первобытная норма общественного сознания, его дафференщтцня и возникновение религии

4. Эволюция и перерастание мифов в

христианском вероучешш

Глава П. Кризис христианства в современных условиях и тщетность попытки богословия спасти религию .

1. Сощхальннй и научнотехнический прогресс решающих фактор отмирания религии ..

2.Демифологизация вероучешш п богословская интерпретация научных доетшсешш пос

ледние попытки спасти христианство .
3.Пантеизм как форма дешфологпзацип
Заключение.
Библиография


Для первобытного сознания характерны диффузность, синкретизм, нерасчлеиенность, проявляющиеся в неотчетливом разделешш субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, единичного и множественного. Все это обусловлено тем, что в эпоху первобытнообщинной формации первобытны Как отмечал К. Игленио поэтому весь доступный мир рассматривается первобытным человеком по аналогии с человеческим миром. Создавая мифы, человек пытается понять окружающий его природный шр путем переноса ка него законом и норм организации жизнедеятельности первобытного человеческого коллектива. Мировоззрение первобытного человека на уровне эмоциональночувствительной ступени познания строится по законам воображения и глетадам аналогии, переноса на мироздание основных черт человеческого рода. Мифы рождаются в трудовом процессе людей, которые переносят на весь шр законы своей деятельности. В третьем параграфе Шф первобытная форма общественного сознания, его дифференциация и возникновение религии анализируется процесс развития общественного сознания, возпикновегатя религии в аспекте его гносеологических предпосылок. В.И. Ленин философские тетрада. Поли. К.Маркс. Экономические рукописи годов. К.Маркс, Ф. Энгельс. Соч, т. Л, с. Первобытную форму общественного сознания отличает невозможность выделить в ней вида и уровни, но можно определить предает л способ отражения, а также ее функцию. Первобытный человек осваивал свое общественное бытие посредством мифа, который служит регулятором поведения в системе общения первобытного человека, В шсое коллективше представления, чувства и переживания преобладают над индивндуалъншли. Первобытное сознание, в отличие от религиозного, не признает еще сил, стоящих выше человека. Миф не противопоставляет образ вещи самой вещи, идеальное и реальное. Значительно позднее возникает возглолсность в религиозной фантазии отличать идею вещи от самой вещи, символ от символизируемого. Только на этой основе из естественного образуется сверхестественное. Мифология это своеобразное видение мира, особый тип представлений об окружающей действительности, в которых реальное сливается с фантастическим, а религия фантастическое, чудесное отличает от действительного, перевивает расхождение мекду идеальным и реальным, раздваивает единый мир на два мира. Па базе мифологического сознания как целостного и нерасчлененного общественного сознания доклассового общества развивается не только религия, но и другие формы общественного сознания. Все они еще долго несут на себе мифологические черты. В четвертом параграфе Эволюция древних мифов в христианском вероучении анализируются восточные образы различных божеств и показывается их близкая связь с христианской религией. Это подтверждается характеристшсой сходства основных доп. Ка культуру и религию древней Сирии к Финикии сильное воздействие оказали культура к религия более крупных и развитых государств Вавилона и Египта. Сходство древнейших культов Вавилона, Египта и Финикии определялось сходством условий общественного развития в этих странах. Христианство содержит немало элементов более древшее Ш1фологияескорелигиозкых представлении, постепенно усложненных и преобразованных. Они стали религиозныгли доплатами христианства только после ожесточенных христологических споров в 27 веке. Иудейская мифология приемственно связана с западосемптскон мифологией и на ранней стадии представляла переработку ее в духе поступательно крупневшей монотеистической теиденцни в различные периоды иудейская мифология испытывала влияние египетской, шумероаккадской и, особенно, иранской мифологией, а позднее синкретическогностической мистики. Разумеется, неверно сводить все к простой перелицовке в христианстве образов к функций восточных божеств. Пути становления религии гораздо более сложны. Синкретически усваивая различные элементы обрядности, мкропонгслания предшествующие течений, она в процессе формирования вырабатывает новые черты, отвечающие, в первую очередь, социальноэкономическому строю и идейным запросам времени. I. К. Маркс. К критике гегелевской ожлососоии права. К.Маркс, Ф. Энгельс, Соч.