Зороастризм в религиозном синкретизме средневекового Дагестана

• Автор: Курбанов, Гарун Магомедович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 270 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

РАЗДЕЛ I. ЗОРОАСТРИЗМ В ПРОЦЕССЕ ЭВОЛЮЦИИ РЕЛИГИИ В

СРЕДНЕВЕКОВОМ ДАГЕСТАНЕ

ГЛАВА I. ИСТОЧ1ШКОВЕДЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ .

ГЛАВА II. Зороастризм как фактор жгитимизации раннесредневековых

СОЩЮПОЛИГИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Глава III. Зороастризм и процессы религиозного отчуждения в

РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОМ ДАГЕСТАНЕ

ГЛАВА IV. Особенности религиозного синкретизма в средневековом Далстане

РАЗДЕЛ И. ЗОРОАСТРИЗМ В ТРАДИЦИОННОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ

НАРОДОВ СРЕДНЕВЕКОВОГО ДАГЕСТАНА.
ГЛАВА I. ЗОРОАСТРИЙСКИЙ СИМВОЛИЗМ В РАННЕСРЕДННВККОВОЙ КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ
Дагестана.
Г ЛАВА II. ЗОРОАСТРИЙСКИЕ ЯЗЫКОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ТРАДИ1 ДЮННОМ МЫШЛЕНИИ АРОДОВ
Дагестана
ГЛАВА III. Нравственные нормы зороасгризма и обрядность народов Дагестана .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Геродот. История. Пер. Г.А. Стратоновского. Л., . Ксенофонт. Греческая история. Историки античности. Т.1. М., . Арриан. Поход Александра. М., . Курций Руф. История Александра МакедонскогоИстория античности. Т. 1. Дария III и его государстве. Достаточно интересным источником по истории религий и храмовых хозяйств Кавказской Албании последних веков до нашей эры является отмеченная Страбоном ситуация религиозного синкретизма, обусловленная процессом столкновения различных культур и усилением связей в духовной жизни. К античной эпохе восходят и первые упоминания о Зороастре и его учении в Албании. В сообщениях содержатся сведения о религиозных сектах огнепоклонников, их ритуалах и обрядах. Наиболее обстоятельные сведения о, религиозных воззрениях народов Албании и прилегающих приморских регионов принадлежат армянским и грузинским историкорелигиозным хроникам. В г. Вологиз возвел на престол Армении своего младшего брата Тридата, и эта ветвь Аршакидов правила в Армении до Сасанидов. Сам Тридат строго придерживался зороастризма. Однако впоследствии Западная Армения в связи с усилением роли Константинопольского патриарха принимает христианство. Страбон. География. Кн. XI, гл. М., . С.34. Аршака II IV в. Моисея Хоренского. В работе История Армении Хоренский пишет, что по вынуждению . Г.К. Апология христианства является общей фундаментальной посылкой большинства армянских средневековых писателей. В этой идейной посылке находятся и очень важные для рассматриваемого нами вопроса сведения, изложенные другим средневековым писателем VII в. Мовссем Каганкатваци в историческом трактате История Агван . Каганкатваци подробно описывает противостояние зороастризма и григорианства в Кавказской Албании. Повествует о святом мученике Григорисе. С осуждением говорит об огнепоклонниках и магах среди маскутов, леков, агванов и гуннов. Если не брать во внимание определенную предвзятость автора, то трактат Каганкатваци не только исторический источник и религиоведческий материал по Кавказской Албании, но и живой человеческий опыт, настоятельно требующий к себе внимания дагестановедов. М. Каганкатваци по существу исследует проблемы того, является ли приверженность какойто религии, прежде всего приверженность системе зороастрийских верований, осмысленным, обоснованным и рациональным выбором многих албанцев, маскутов и представителей других средневековых дагестанских племен. Речь идет о месте религиозного мировоззрения в духовной и культурной жизни той эпохи. Хоренский М. История Армении. Пер. Н. Эмина. С. . Каганкатваци М. История агван. Пер. К. Патканова. Спб. Прикаспии в эпоху Сасанидов, является и хроника другого армянского историка Вардапета титул, присваиваемый духовным лицам за ученые заслуги Егише О Вардане и войне армянской, написанная во второй половине V века1. Егише был очевидцем многих описываемых событий. Работа Егише полемическое произведение, направленное против зороастризма, религии, в которую насильственно пытаются обратить армян, против служителей зороастризма, против персидского шахиншаха Ездигерда II 87 гг. Происходившие в первой половине V в. Егише воспринимает как войну за христианскую веру, за торжество христианства над зороастризмом. Некоторые интересные факты содержатся и в Истории Армении Фавоста Бузанда V в. Агафангела, Лазаря Парбского, Гевонда, упоминавших верования албанцев в связи с теми или иными событиями на Кавказе. Довольно любопытным представляется сочинение Езника конца V в. Об учении персидских магов, повествующее о противостоянии раннего христианства и зороастризма на Восточном Кавказе. Общий идейнокультурный контекст, в котором прослеживается апология христианства, определяет и содержание Хроники сирийского автора ПсевдоЗахарии, написанные не позднее 1 г. Егише. О Вардане и войне армянской. Пер. И. А. Орбели. Ереван, . Патканов А. Г. Опыт истории Сасанидов по сведениям, сообщаемым армянскими писателями. М., . Эзов Г. Об учении персидских магов. Сочинение Езника, армянского писателя V в. Спб.