Философско-религиозные воззрения Карлоса Кастанеды

• Автор: Тукмаков, Денис Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

Содержание
Введение

Раздел 1. Онтологические основания магической

ИНТЕРПРЕТАЦИИ МИРА.

Раздел 2. Магическое постижение реальности.

Раздел 3. Этические принципы пути воина

Раздел 4. Духовные поиски и метаморфозы сознания

Раздел 5. Энергетическая гносеология.

Раздел 6. Методолгия духа .

Заключение.

Список использованной литературы

Собранный мм материал указывает на родство магического описания мира индейцев Центральной и Южной Америки. См. Харнср М Дж. Путь шаиаиа. Руководство по обретению сигм и цсзителъству М. М. i i. x. Книга Магическое путешествие с Карлосом Кастанедой за авторством Маргарет Раньян не носит научного характера и является, скорее, художественной биографией философа. Главное в ней вовсе не подробное описание людей, книг и событий, которыми интересовался Кастанеда в годы молодости и которые повлияли как на его жизнь, так и на его книги. Возможно, все эти перечисления влияний не более чем ловушка, припасенная самим Кастанедой. И уж совсем для нас не важно, что в ней, как и всегда в подобного сорта литературе, много отсебятины и ненавязчивого превознесения собственных достоинств. Главное, что есть в этой книге это явление Кастанеды как страстного, широкого, любящего, преодолевающего все преграды человека, который так неожиданно столкнулся с великой невиданной безжалостной силон, заставившей его изменится и расстаться со всем, что он так любил и лелеял тяжелого пути освобождения. Свидетельства Маргариты Раньян укрепляют в мысли о той искренности и безупречности, с которыми Кастанеда писал свои тома знания. Ричард де Милль поставил целью своей жизни опровергнуть Кастанеду. Без устали приводит он на страницах своего двухтомника многочисленные факты мошенничества Кастанеды, которые сводятся главным образом к обвинениям в несоответсвии биографических данных Кастанеды его рассказам о себе и датам, проставленным на страницах его первых книг. Эти обвинения, однако, никак не задевают собственно философскорелигиозные воззрения Кастанеды, и потому не представляют научного интереса. Что касается разнообразных словарей, цитатников и сонников по Кастанеде, они никоим образом не могли привнести качественно нового знания в сферу кастанедианс гва. Помимо вышеперечисленных книг, довольно много критических материалов по Кастанеде до сих пор остаются непереведенными на русский язык. Отметим среди них в первую очередь такие работы, как монография Джея Кортни Файкса Карлос Кастанеда Академический оппортунизм и психоделические шестидесятые, в которой автор пытается доказать сфабрикованность книг американского антрополога, написанных якобы не выходя из дома, и вместе с тем признаег, что дон Хуан имел реального прототипа среди индейских колдунов произведение Дональда Ли Уильямса Пересечения границ психологическая подоплека Пути знания Карлоса Кастанеды, в котором автор произвел интерпретацию книги Кастанеды Второе кольцо Силы с позиций юнгианства а также сборник Дэниэла Ноэля Видение Кастанеды, в котором собраны многочисленные рецензии из газет и журналов. Следует упомянуть также и целый ряд интервью, которые на протяжении своей жизни к слову, очень редко давал сам Кастанеда. Почти все они также остаются непереведенпыми на русский язык. В зависимости от склада ума того или иного репортера, эти интервью в большей или меньшей степени раскрывали неясные или запутанные элементы кастанедовского знания. Несмотря на вполне внушительный список околокастансдовской литературы, из всех подобных исследований ни одно не смогло удовлетворить нас. М. ii . Н Iii i. . . i . . i i i ixi. ii . . . i . iv . ii II ii . V. ii . . i i . . Наиболее известные Интервью Карюса Кастанеды журналу В кн. Кастанеда К. Учения дона Хуака. М., i i i i. v . vi i i iv i i i. . i I . i . i iv i i. .