Критика философских и богословских взглядов Антона Багратиони

• Автор: Кобадзе, Акакий Зурабович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 182 c. : ил

Содержание
Бведение

Глава первая. КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ

АНТОНА БАГРАТИОНИ..

I. Идеалистический характер понимания сущности философии и метафизики

2. Несостоятельность богословской интерпретации

учения о логике и категориях.

3. Критика богословских измышлений вопросов

теории познания

Глава вторая. БОГОСЛОВСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АНТОНА БАГРАТИОНИ .

I. Сущность богословия и ее структура .

2. Рассуждение о боге .
3. Переосмысление Антоном некоторых догматов
христианства и библейских сюжетов .
4. Определение места и роли Антона Багратиони в истории грузинской философской и общественной мысли
Заключение .
Список использованных источников


Попытки грузинских церковников использовать личность Антона в своих интересах еще раз убеждают в тщетности их попыток уложить на прокрустово ложе христианства научное наследие первого грузинского мыслителяэнциклопедиста. Как ученый, Антон отличался завидной добросовестностью, глубиной исследования. Достижения европейской науки были им перенесены в Грузию с учетом традиций грузинской научной мысли. Велика роль Антона как просветителя. Даже во время своей эмиграции в Россию он неустанно служил делу просвещения Грузии. Именно в России Антон перевел школьные учебники, в частности, сочинения Фредерика Христиана Баумайстера Предел философии, Логику, Сокращенную логику, Метафизику, Философию нравов. Им были переведены Физика Христиана Вольфа и Деяния Александра Македонского Квинта КУрция Руфа. По возвращении в Грузию Антон по примеру России учредил духовное правление Дискатерию, обновил топографию, открыл семинарии, расширил сеть школ. Активно выступал Антон и на политическом поприще. Он всячески способствовал сближению Грузии и России, в гг. Леваном он был направлен Ираклием П в летербург, затем он деятельно участвовал в подготовке подписания Георгиевского трактата в г. На основании одного из параграфов трактата Антон становился членом Синода. Круг научных интересов Антона был весьма обширен. Кроме переводов исследований на грузинский язык, он оставил философский трактат Спекали, написанный в году, в котором рассмотрены вопросы философии, логики, категорий и психологии. Свой трактат Антон посвятил Ираклию П в знак того, что именно просвещение возродило бы Грузию и грузинский народ. Справедлива оценка, данная исследователем А. Рогава, согласно которой Деятельность Алтона I и Ираклия П в сфере народного просвещения тлела широкую общественнополитическую основу. В трактате Спекали Антон пользуется высказываниями различных авторов, делает на них ссылки, комментирует их, в частности он цитирует Аристотеля, Платона, Иоанэ Петрици, Иоанна Дамаскина, Немесия Эмесского, Антония К0вита, Давида Анахта и Альберта Великого. Антон впервые ввел латинских авторов в грузинскую философскую литературу. Поставленные проблемы и суждения Антона убеждают нас в том, как глубоко осмыслил грузинский ученый обширный научный материал, будучи еще молодым человеком, и с какой настойчивостью стремился он к распространению философских проблем. Философию Антон считал венцом человеческих знаний. I Рогава . . Народное образование в КартлиКахети времен Ираклия Второго и Антоний Первый. Тбилиси Институт педагогических наук Министерства просвещения Груз. ССР, , с. Можно без преувеличения сказать, что эта книга является одним из лучших памятников истории христианства, в ней Антон дает обзор исторически возникших различных ересей и пытается путем дискуссии о философских проблемах показать истинный смысл православия. Уже в этих произведениях проявилась склонность Антона к теоретическому мышлению. Антон попытался подтвердить спорные религиозные догмы не библейскими цитатами, а разрешить их посредством философского осмысления вопроса. В этой книге Антон использовал философию, однако он сам понимал, что приведенных им философских доказательств недостаточно. Поэтому, на наш взгляд, последовал его поворот к философии, как к первой науке. В гг. Антон перевел Диалектику Симеона Днугайцкого, а в г. КатегориюСиметне. Справедливо предположение А. Рогава о том, что КатегорииСиметне должны предшествовать другие, подобные ей произведения, который по сей день не обнаружены. Особого внимания заслуживает созданное Антоном Богословие, являющееся как бы подведением итогов всем его взглядам. I Как пишет К. Кекелидзе Это сочинение следует отнести к числу исключительных явлений не только грузинской литературы, но и в истории развития богословского мышления всей восточной церкви. См. История грузинской литературы, т. Интересно мнение Т. Г.Кукава о Мзаметквелеба. См. Из истории г кой философской мысли. См. А.Багратиони. Мерное слово. Тбилиси Мецниереба, , со вступлением и пояснениями профессора Й. А.Лолашвили.