Мусульманский культ как социокультурное явление : (На материалах Узбекистана и Беларуси)

• Автор: Мамаразаков, М. С.
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1993
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 134 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ И ПРОБЛЕМ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИСЛАМСКОГО КУЛЬТА I. Методологическая основа изучения мусульманского
культа

2. Происхождение исламского культа, его исторические и социокультурные корни.

Глава 2. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПРИРОДА МУСУЛЬМАНСКОГО КУЛЬТА I. Исламский культ как социальный феномен, национальнокультурное образование

содержание, специфика и функции . .

2. Эволюция отношения мусульман к культу ислама

Глава 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОГО МУСУЛЬМАНСКОГО КУЛЬТА В РЕИОНЕ. ТРАДИЦИОННОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ ИСЛАМА И БЕЛОРУССКОЙ ДИАСПОРЕ I. Современный мусульманский культ в Узбекистане

социологический аспект исследования

2. Исламская диаспора Беларуси проблема культа

сравнительный анализ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Результаты проведенного социологического исследования показали, что особо выделяется функция трансляции мусульманского религиозного опыта от поколения к поколению, сохранения и воспроизводства ислама в условиях узбекской семьи. Речь может идти лишь об эволюции отношения мусульман к культу ислама под влиянием изменяющихся конкретноисторических условий, научнотехнического прогресса и т. Узбекистане регионе традиционного распространения ислама и белорусской диаспоре. Научнопрактическая ценность диссертации состоит в том, что ее материалы моцут быть использованы на лекциях и семинарских занятиях по курсу История и теория религии и свободомыслия, чтения соответствующих спецкурсов по проблемам ислама, а также применены для дальнейших исследований мусульманского культа и в работе методологических семинаров по религиоведению. Положения и выводы диссертации апробировались в выступлениях автора в марте г. Татарымусульмане на землях Беларус Л1твы I Польшчы г. Минск на 3х республиканских чтениях памяти Казимира Лыщинского в мае г. Брест диссертация обсуждалась на кафедре этики, эстетики и религиоведения Белорусского государственного университет. Основные положения и результаты исследования отражены в пяти публикациях автора. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Глава I. ГОД0. В светской религиоведческой литературе слово культ обычно производится ОТ латинского , т. При всей значимости этой этимологической трактовки данного термина последний имеет более древний смысл, который, как правило, не учитывается в нашей литературе. Отсюда понятием культ охватывается процесс богослужения. Во всех ортодоксальных религиях, включая ислам, под ним понимается храмовая молитва, а также таинства церкви, т. Богом. Таким образом, культ как служение это не только генетическое обозначение, но и его сущностная характеристика . С этого методологически и следует, на наш взгляд, начинать рассмотрение вопроса Что есть религиозный культ Если не замыкаться в рамки какойлибо авторитарной концепции, ответ на него плюралистичен. Он может быть дан с различных методологических оснований религии или свободомыслия, материализма или идеализма, теологического или светского религиоведения. См. Философская энциклопедия. М., . Т. 3. С. III2 Атеистический словарь. М., . С. 5. Словарь библейского богословия. Брюссель, . С. 4. Рассмотрение содержания, структуры и функциональных особенностей мусульманского культа дано в соответствукщем разделе диссертации. В данном случае утверждается возможность постижения истины, ее элементов на различных путях ее поиска. При этом автор не скрывает своего выбора приверженность к диалектикоматериалистическому подходу в объяснении явлений и процессов действительности, не абсолютизируя его, отвергая всякие претензии на монополию в вопросах истины. Сказанное в совокупности составляет одно из исходных методологических начал нашего изучения мусульманского культа. Следующая методологическая установка данного исследования это праксиологический подход, т. Десятилетиями это методологическое основание, как правило, имело апологетический характер. Сущность последнего сводилась к политизации философского, в том числе атеистического знания, к снятию, игнорированию в жизни того, что противоречит политическим и идейным установкам социализма, правящей партии. Из основания политики философия превращалась в ее обоснование. В результате мифы и ложные стереотипы воспринимались в нашей стране как прочная основа теории и практики. Таких догм и парадигм по отношению, например, к религии и атеизму оказалось немало от провозглашения СССР страной массового атеизма до утверждения возможности в ближайшем будущем полного преодоления религии. На том стояли . Пришли новые времена, и многое в этомарсеяале рухнуло, что было воспринято как падение, развенчание атеизма вообще. На самом деле рухнул яе атеизм, не свободомыслие, а ложные методологические установки, в том числе в вопросе связи теории и практики, праксиологического подхода. В последнем была утрачена революционнокритическая функция, т.