Экклезиология С. Н. Булгакова и православное богословие

• Автор: Щавелев, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 171 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Общефилософские предпосылки экклезиологии

С. Булгакова.

1. Идейные источники метафизики всеединства.

2. Онтологическая концепция С. Булгакова.

3. Софиология и учение о человеке. .

4. Софиологическая интерпретация истории.

5. Православный энергетизм и софиология.

6. Аксиологический аспект философии всеединства.

Глава II. Экклезиология протоиерея о.Сергия.

1. Метафизика церковности С.Булгакова.
2. Онтологические и канонические границы церкви.
3. Проблемы догматического развития и богословского
творчества в экклезиологии С.Булгакова.
4. Концепция социальной диаконии.
Глава III. Идейное наследие С.Н.Булгакова и процессы эволюции православного богословия.
1. Софиология о.Сергия и православное богословие первой половины XX в.
2. Современное православное богословие и экклезиология
о.Сергия
Заключение.
Список литературы


Она пронизывает собою античное миросозерцание и составляет один из его несомненных лейтмотивов1. Метафизика стоицизма, гностицизма, неоплатонизма и иудейская каббала послужили идейным источником западноевропейской традиции имманентизма. Онтология всеединства, разработанная в рамках античной философии, использовалась средневековым богословием в решении догматических проблем. Христианская интуиция всеединства не тождественна эллинской, выраставшей из созерцания космоса и логоса. В основе христианского всеединства человек и общество, исцеляемые искупительной жертвой Христа от падшего состояния. Таким всеединством в средневековом мировоззрении выступает церковь. Это единство не космично, а личностно. Церковь, как полнота всей спасенной твари, есть актуальное единство всечеловеческого организма и осуществляемое тождество с абсолютным. Особенность христианской онтологии всеединства состоит в полагании энергийного, благодатного, а не сущностного единства относительного и абсолютного бытия. Оно выражается в единстве благодатной жизни, поддерживаемое действиями Духа Святого, составляет сущность христианского понимания всеединства. От античной традиции новую концепцию отличает отрицание сущностного, онтологического единства Бога и мира. Универсум здесь не является истечением божественного естества. Связь между уровнями бытия осуществляется действиями Бога, благодатью. В самом тварном бытии отрицается наличие какоголибо единого метафизического субъекта, мировой души. Единство человеческого рода рассматривается как единство в благодатной жизни, всеединство понимается как церковь. Примером такого нового подхода может являться богословие Климента Александрийского и Григория Нисского. Всеединство здесь переводится на почву экклезиологии, а тождество с абсолютным мыслится только в эсхатологической перспективе. Концепции христианского всеединства остаются доминирующими в период патристики. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. Спб. Всеединство трактуется не как благодатное, а как субстанциональное. Ареопагит реанимирует неоплатоническую схему иерархической онтологии. Сферой всеединства здесь полагается мир замыслов Бога о мире. Эта эйдетическая реальность выступает связующим звеном между Богом и миром и составляет идеальную сущность мира или мир в Боге. Такая позиция, утверждающая, что мир, не будучи тождественным Богу, пребывает в нем своей сущностью, называется панентеизмом. Всеединство здесь выступает связующим звеном, второй иерархической ступенью после абсолютного. Однако панентеизм имеет тенденцию соскальзывать в пантеизм. Пантеизм размывает онтологическую иерархию Бог, мир в Боге и сам мир. На место онтологической структуры ставится неструктурированная, онтологически сплошная реальность, описываемая символическим принципом все во всем, когда все в Боге и сам Бог все1. Именно в сфере христианского неоплатонизма с его разновидностями, заполняющими пространство между панентеизмом и пантеизмом, протекает вся история философии всеединства в эпоху средневековья и Возрождения. Наиболее отчетливо эта тенденция проявилась в творчестве Эриугены, Альмарика Венского, Бруно. В Новое время традицию имманентизма продолжают Спиноза, Экхарт, Лейбниц, немецкие мистики Баадер и Бме. Существенный вклад в развитие этой парадигмы внесла философская концепция Н. Кузанского. Он продолжает традицию христианского имманентизма, полагая, что мир есть развитие божественного естества, и что любая вещь, будучи в Боге, есть Бог2. Философ утверждает существование всеобщего онтологического субъекта бытия, благодаря чему любое находится в ограниченном виде в любом3. В акте боговоплощения мыслитель видит субстанциональное слияние божественной и тварной природ, после чего мир образует с абсолютным единую онтологическую реальность. Бог через сына своего является всем во всем4, полагает Н. Кузанский. Бме Я. или утренняя ааря в восхождении. М., . Куэанский Н. Об ученом незнании. Избранные философские сочинения, М. Там же. Там же.