Религиозный аспект византизма и русская национальная духовность

• Автор: Чернова, Ирина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 157 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1 Феномен национальной духовности

1.1 Национальная духовность структура, сущность, связь с личной и религиозной духовностью.
1.2 Развитие представлений о русской национальной духовности в русской философии Х1Хвека.

Глава 2. Русская национальная духовность в зеркале византийского наследия.

2.1.Византизм поиск определения и общая характеристика

2.2 Анализ византийских влияний на русскую культуру

2.3. Анализ византийских влияний на формирование права и государственной идеологии.

Заключение

Список использованной литературы

Углубление в эту сердцевину нашей русскости никогда не перестанет быть задачей нашего национального самосознания. Этим словам вторят иерархи современной Русской Православной Церкви. Есть единственный путь духовного выздоровления, пишет епископ Красноярский и Енисейский хА. Отдаление от Церкви с ее благодатным покровом передает человека во власть зла, во власть сатаны, облекающегося, чтобы прельстить неопытного, в самые изощренные образы, пытаясь имитировать добро. Только пребывающий в истинном богопочитании, то есть в вере православной, не прельстится и оградит себя от бесовского поругания. Конечно, для серьезного научного исследования такие заявления не аргумент. Да, религиозные идеалы и ценности оказались надежно усвоенными русским народом. Но вспомним Лосева А. Ф., который утверждал, что православие, развращаясь, дает хулиганство, разбойничество, анархизм, бандитизм. Перевернутые с ног на голову они однажды уже были использованы для обоснования революционного фанатизма и слепой жестокости гражданской войны. .. Бердяев, писавший, что русская революция глубоко национально по своим результатам. Но. Таким образом, значение православных духовных ценностей в истории России понимается неоднозначно. Требуется всестороннее изучение места и роли духовного наследия православия в плане возможного его влиянии на русскую духовность в будущем. В связи с тысячелетием Крещения Руси подобные исследования получили новый импульс. Следует отметить работы таких исследователей как И. Экономцев, С. Хоружий, А. Кореневский, С. Аверинцев и некоторых других, которые рассматривают историю и специфику русского православия и русской духовности в целом в сравнении с византийским духовным наследием, где религия является важным, но не единственным компонентом духовности, обнаруживают православные идеи, по сей день популярные в России и их византийские аналоги. И.Экономцев предлагает философскобогословскую концепцию русской истории, согласно которой степень духовности народа непосредственно связана со степенью его религиозности. Приближение к Богу способствует духовному подъему народа и, наоборот, удаление от Бога ведет его к духовному кризису. На основании этого положения Экономцевым делаются выводы о безусловной благотворности принятия православия русским народом и о пагубности для его судьбы последствий петровских реформ. В своих многочисленных работах, посвященных этим вопросам, данный автор указывает целый ряд действительно фундаментальных для русской культуры рецепций византизма. Однако, в самом византизме он не видит пороков, несоответствия реалий византийской жизни провозглашаемым принципам. Рассматривая историческую жизнь наций как проявление Промысла Божия, который, конечно, не отменяет воздействия на судьбы народов политических, экономических, климатических, биологических и других факторов, но действует через них, 5. Экономцев идеализирует процесс и результаты христианизации русского народа. Но если проанализировать результаты христианизации беспристрастно, то мы увидим, что вместе с религией из Византии Русью был получен и механизм взаимоотношений церкви и государства, закономерным итогом действия которого и являются, по нашему мнению, критикуемые Экономцевым реформы Петра Великого. А.В. Кореневский, исследуя появление идеи византийского наследия и ее многочисленных трактовок, обращает внимание на то, что взаимоотношения государства и церкви ни в Византии, ни в России не соответствовали принципу симфонии. В посланиях старца Филофея именно царь, а не патриарх оказывается персонифицированным выражением неразрывного единства светского и духовного начал, броздодержателем церкви, хранителем истинного православного благочестия Кроме того. Кореневский последовательно доказываем что не следует определять дух третьеромизма как диалектику агрессии, постоянно присутствующей в русском народе. Византийское наследие для России прежде всего духовное, а не политическое. Лишь тот, кто не видит разницу в этих двух началах, может говорить об агрессивности русского народа, якобы оправдываемой концепций третьего Рима. Выводы А.