Религиозно-философское учение аш`аритов

• Автор: Гулевич, Инна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 134 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ АШ'АРИЗМА
§1. Ал-Аш'ари - основоположник аш'аритского калама
§ 2. Идейные источники аш'аризма
ГЛАВА II. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ И ТРАДИЦИОНАЛИСТСКИЕ МЕТОДЫ В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ АШ'АРИТОВ
§ 1. Учение о Боге и его атрибутах
§ 2.Концепция человека и человеческих действий
§ 3. Аш'аризм и ал-матуридийа
ГЛАВА III. ЭВОЛЮЦИЯ АШ'АРИТСКОГО КАЛАМА В МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ
§ 1. Развитие аш'аритского учения его последователями
§ 2. Роль ал-Газали в развитии аш'аритского калама
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

ВВЕДЕНИЕ
Ал-Аш'арийа или аш'аризм является одной из основных школ калама. Появление аш'аритской теологии в первой половине Х-го века было необходимой теологической рефлексией историко-духовной атмосферы арабского халифата тогдашнего времени, характеризовавшегося отступлением мутазилизма под давлением салафитов, враждебных применению рациональных методов в области мусульманского креда
Враждебные настроения салафитов усилились еще больше после офи-
£ /
циального запрета мутазилизма при халифе ал-Мутаваккила (847-861). Этот запрет был политической предпосылкой для возникновения новой суннитской теологии, которая могла бороться с мутазилизмом, опираясь на исходные положения салафитов, используя одновременно рациональные методы. Эту задачу взял на себя ал-Аш'ари (873-975) -теолог, эпоним аш'аритской школы калама.
Аш'аризм распространялся благодаря деятельности теологических школ, появившихся в Багдаде, Нишапуре и получил официальное признание в XII веке.
Аш'аритский калам имеет длительную историю, начинающуюся формированием аш'аритского учения в X веке и заканчивающуюся деятельностью аш'аритов XVI века. За свою историю аш'аризм проходил разные фазы развития, поэтому в аш'аризме принято разделение аш'аритов на “ранних”, живших до XII века, и “поздних”, живших в Х11-ХУ1 веках. Произведения “поздних” характеризовались сближением калама с философией и играли большую роль в процессе перевода мусульманского наследия на латинский запад, так как через перевод этих произведений с арабского на латинский язык некоторые аш'аритские идеи нашли свое отражение в Западной Европе.

Исходя из вышесказанного отметим, что актуальность теоретического анализа аш'аризма обусловлена: 1) необходимостью осмысления места и роли аш'аритского учения в истории калама и духовной атмосфере мусульманского Востока с X по XVI век; 2) важностью целостного исторического исследования аш'аризма, понимания существенных характеристик в различных фазах его развития, выявления его влияния на культуру Западной Европы в средневековый период; 3) недостаточной изученностью аш'аризма в отечественной религиозно-философской литературе.
В связи с усилением влияния так называемого “исламского фактора” в современном мире, объективный анализ исламских проблем, в частности аш'аризма, представляется чрезвычайно актуальным.
Эпоха возникновения и распространения аш'аритского калама породила целый ряд теологов, таких как Абу Бакр ал-Бакиллани (ум. в 403 г.х.), Ибн Фурак (ум. в 406 г.х.), Абу Исхак ал-Исфра'ни (ум. в 418 г.х.), Абу ал-Кахир ал-Багдади (ум. в 429 г.х.), Абу Тайб Табари (ум. в 450 г.х.), Абу Бакр Байхаки (ум. в 458 г.х.), Абдулкасым Кушари (ум. в 465 г.х.), Абу Исхак Ширази (ум. в 467 г.х.), ал-Джувайни (ум. в 478 г.х.), имам Газали (ум. в 565 г.х.), Фахр ад-дин ар-Рази (ум. в 587 г.х.) и др.
Степень разработанности проблемы. Первая попытка исследования теологии ал-Аш'ари была связана с именем X. Гурабы1, изложившего фундаментальные вопросы теологии ал-Аш'ари в ее взаимоотношении с мутазилизмом. Самые известные положения аш'аритского учения были так или иначе проанализированы в плане общих курсов мусульманской философии. Здесь необходимо упомянуть работы со-
1 Гураба X. Ал-Аш'ари. - Каир, 1953.

Вопрос об атрибутах Аллаха исторически связан с “ал-асма 'ал-хусна” (“прекрасными именами”), которыми Коран приказывает называть Аллаха: “У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и оставьте тех, которые раскольничают о Его именах”63. Число этих имен 99, из них нас интересуют следующие: ал-'Алим “знающий”, ал-Басир “видящий”, ас-Сами' “слышащий”, ал-Кадир “могущий”. Таким образом, Аллах обладает такими определенными атрибутами, как знание, видение, слышание, могущество. Центральным вопросом мусульманской теологии является вопрос о соотношении божественных атрибутов и божественной сущности. Богословы, признававшие наличие у Аллаха положительных атрибутов, получили название ас-сифатийа (от слова сифа — свойство), а отрицающие их, назывались ал-му'аттила (от слова му'аттила — лишение). К последним относятся, как правило, мутазилиты, считающие атрибуты тождественными самому Аллаху, Его сущности. Руководящим принципом теологии мутазилитов является принцип единственности Аллаха. Аш'ариты же утверждали, что атрибуты Аллаха не тождественны Его сущности и не отличны от Него. Говоря об атрибутах Аллаха, ал-Аш'ари характеризует Его знанием, поскольку точные действия немыслимы без знающего. Все создания созидаются лишь могущим и живущим существом, поэтому Аллах характеризуется могуществом, жизнью, видением, слышанием. Согласно аш'аритам, Аллах знающий вечным знанием, могущий вечным могуществом, живущий жизнью, слышащий слушанием, видящий видением; Он слышащий, видящий, ибо Он живущий.
Относительно атрибута знания ал-Аш'ари говорит: “Знание знающего для нас значит, что у него есть знание, так как кто не знает,
63 Коран. Сура 7. Стих 179. С. 151.