Дзэнский путь Догэна

• Автор: Гарри, Игорь Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 274 с.

ВВЕДЕНИЕЗ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.З

Состояние и степень изученности темы.

Цель и задачи исследования

РАЗДЕЛ I. ДОГЭН СТАНОВЛЕНИЕ МАСТЕРА И ИСТОКИ ЕГО УЧЕНИЯ

РАЗДЕЛ II. ЕДИНСТВО ПРАКТИКИ И ПРОСВЕТЛЕНИЯ В СБОГЭНДЗО

РАЗДЕЛ III. МОДЕЛЬ ДЗЭНСКОГО ВИДЕНИЯ ДОГЭН А ПО СВИТКАМ СБОГЭНДЗО

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА.

ИСТОЧНИКИ
ЛИТЕРАТУРА


Большим достоинством работы следует считать то значительное внимание, которое уделено в ней теоретическому религиознофилософскому рассмотрению взаимосвязи и практического функционирования на самом глубоком уровне в Сбогэидзо учений Догэна о Пустоте, практике и сострадании, то есть, пользуясь авторским определением, практической этике философии Догэна Этой теме посвящена и другая, представляющая результаты десятилетних исследований, работа Такахаси Масаиобу Такахаси, . Сам автор полагает, что двумя указанными книгам вкупе с третьей Такахаси, почт полная структура догэновской философии высвечена точным, теоретическим анализом. Догола с преимущественным вниманием к малоочевидной этической стороне учения. С точки зрения представленности миросозерцания Догэна как единого совокупного целого выделяются работы Тамаки Косиро, в частности, статья в четырех разделах и двенадцати параграфах Догэн, испытавший и явивший Истину, предваряющая собрание сочинений Наставника под редакцией ученого Тамаки, , в которой автор в комплексе рассматривает проблемы генезиса, основных составляющих, внутренней мотивации, специфики и особенностей способа выражения учения дзэнского Наставника. ДаоПуть, необходимости практического достижения состояния анатман и вхождения в непостоянство мира, понимании сущего мира становления как воплощенной Изначальной Природы будды, практике сикантадза как подтверждениипроявлении изначальной просветленности автор приходит к заключению, что в области буддийской практики сикантадза для Догэна всецелая Дхарма Будды. Исследователь касается также вопросов многоуровневости и неналичия субъектобъектных отношений в догэновском изложении испытанной им в Просветлении буддийской Истины высказывает оспариваемое нами утверждение о движении зрелого Догэна к большей религиозности сюкйсин исходя из отличительных черт вероучения дзэнского Наставника, определяет его роль и значение в истории японского буддизма как выдающиеся с точки зрения становления оригинальной японской буддийской философии. Догэна Касуга, . Автор выявляет особенности вероучения Наставника на оселке его отношения или специфики понимания и истолкования тех или иных буддийских доктрин, подробно разбирая ключевые в этом отношении высказывания и фрагменты сочинений Мастера. Автор акцентирует внимание на том, что становление оригинальной религиозной философии Догэна имело отправным моментом его неприятие философии изначальной просветленности в той форме, в какой она имела преобладающее распространение в Японии с конца эпохи Хэйан вплоть до эпохи Камакура и выразилась, в частности, в сочинении Синнекан Видение Истинной Таковости около г. Наставником доктрин этой философии собственное я это и есть будда, сознание это и есть будда и др. Ндинотаковосгь, ссо фуни изначальная природа сущего и ее облик недвойственны, и му бусс Нет Изначальной Природы будды В смысле Отсутствие собственного я это и есть Изначальная Природа будды. Исследователь подчеркивает, что для Догэна тело и сознание будды Просветление это практика г, ибо практика г необходимый структурный элемщгт Просветления с, и приходит к выводу, что в философии Догэна практика основа, а теория следствие теория правильна постольку, поскольку она ведет к истинной практике именно этим объясняегся казалось бы, странное при наличии столь глубоких учений, как Хоккэ, Кэгон, Сингон и других выдвижение Догэном лозунга только дзалзэн Перу того же автора принадлежит моно Догэн языковая игра в Сббогэндзо Касуга, . Он приходит к выводу, тто в своей глубинной основе все миросозерцание Догэна зиждется на теории единства практики и Просветления, и это внеконцептуальное единство Догэн выражает не общепринятыми буддийскими словамитерминами, но самыми различными и разновидными выражениями, используя, в том числе, конечно, часто переосмысленные им выражения сутр, шастр и чаньских юйлу. Как и все исследователи, занимающиеся исследованием миросозерцания Догэна, Касуга Юхо особо отмечает, что в его философии не наблюдается посгепенного развертывание мысли 0 прямой линии от некой отправной точки либо предпосылки к заключению.